Tibetan
་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་གྲོས་མི་གཅིག་པ་དང་། བློ་མི་མཐུན་པ་མང་པོས་གཅིག་ཁོ་ན་བསད་ན་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གྲོས་བྱས་པ་མེད་ན་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་མི་དེ་ལ་འཆི་ནུས་ཀྱི་མཚོན་བསྣུན་པ་སོགས་གང་རུང་ཞིག་དགོས་ལ། གྲོས་བྱ་བའི་གཞིར་དབང་མེད་ཀྱིས་ཡོད་ཁུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ངོས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོད་སེམས་མེད་ན་ནི་དངོས་གཞི་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕམ་པ་ནི། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་ནའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ལ། དོན་ཡང་ཡོད་དེ། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས། རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་ཞིང་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན་ཞིག་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་ཀུན་སློང་མི་ཆོས་བླ་མ་དེ་ཉིད་དང་རང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་བཞིན་བརྫུན་སྨྲ་འདོད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དག་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཞིག་དེས་ཐོས་པར་སྨྲས་བའི་ཚེ་དོན་ཕ་རོལ་པོས་གོ་བ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྨྲ་ཡུལ་མི་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མི་མིན་ལ་སྦོམ་པོ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སྨྲས་ཚེ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལུས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སྨྲས་ན་ནི་ན་སྨད་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ནིང་མཚན་གཉིས་སོགས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ལྡོག་ན་གཞན་ལ་སྒྲོག་པ་དང་། དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ཡིད་མི་ཆེས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྨྱོན་ཚིག་གིས་སྨྲས་བ་ལྟ་བུ་ལ་དེར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་ཅེས་སྨྲ་འདོད་པ་ལས་ཕྱིར་འོང་སོགས་ཐོབ་ཅེས་སྨྲས་པ་ལའང་དངོས་གཞི་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རང་དོན་དུ་སྨྲས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་སྨྲས་ཚེ་ན་སྨད་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་ཆོས་བླ་མ་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལྡན་ན་བདེན་སྨྲའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའམ་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་སྨྲས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་དང་མི་ལྡན་ཡང་ལྡན་པར་རློམ་ནས་སྨྲས་ཚེ་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ངག་ཡིན་པ། རང་གི་ཡིན་པ། གསལ་པོར་སྨྲས་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞོགས་སྨོས་དང་སྤྲིངས་ཡིག་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་གཞི་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་སྨྲ་རྒྱུའི་མི་ཆོས་བླ་མ་དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལྟ་བུའམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྨྲ་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས། དངོས་སུ་མཐོང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏམ་སྨྲས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དགའ་བར་བྱས་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་གའི་ལྷས། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་སོགས། །མཐོང་ངོ་བདག་གིས་གཏམ་ཡང་བྱས། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བདག་ལ་སྨྲ། །ཞེས་སྨྲས་དགེ་སློང་མཐར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གམ་སྤྱན་ལྔ་མངོན་ཤེས་དང་། ཞུགས་གནས་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་སྨྲས་བའི་དོན་གོ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མ་གོ་ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕམ་པ་བཞི་གང་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། བཅས་པ་བྱེད་དུས་ཀྱི་དགེ་སློང་བཟང་སྦྱིན་དང་ནོར་ཅན་སོགས་ལ་ཕམ་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕམ་པ་བཞི་པོ་ལ། ཕམ་པ་དེ་དང་དེའི་སྤྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཡང་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབྱེད་རིགས་པར་མ་ཟད། ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་དང་དེའི་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་སུ་འབྱེད་རིགས་ཏེ། ཕམ་ལྷག་དེ་དག་ལྕི་བའི་རིགས་ཡིན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཕམ་ལྷག་གར་རུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། སྦོམ་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཉེས་བྱས་རིགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་ལྕི་ཡང་གིས་རིམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། སྦོམ་པོ་དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། མིང་དུ་ཆགས་པའི་སྦོམ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་སྒྲའི་སྦོམ་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཕམ་ལྷག་གི་སྦོམ་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ལའང་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྦྱོར་བའི་རྣམ
Chinese
正如所说。然而，如果许多意见不一、想法不同的人杀死一个人，那么是否会产生根本罪的区别在于：如果没有商议，那么每个人都需要对那个人施加某种致命的武器等；即使在没有权利的情况下假装有商议的基础，如果自己内心深处没有杀人的想法，那么也不会产生根本罪。第四个是妄语的失败：改变观念，说自己具有超人的品质等等，是这样解释的，意义也是存在的。即，具有戒律的比丘，对自身以外的、身体处于普通状态、具有五个名称的其他人，在没有错误观念的情况下，明明知道自己不具备超人的品质，却为了妄语而进行的具有五个特征的行为，当对方听到并理解时，就会因此而堕落。说话的对象必须是人，如果对非人和动物说话，就会犯轻罪。必须是身体处于普通状态的人，如果对身体已经改变的人说话，那么只会产生轻微的罪过。必须是自然具备说话能力和理解能力的人，而不是阴阳人等，如果不是这样，就会变成向他人宣告、无法达成目的、不被信任等等。必须是没有错误观念的人，比如对疯子说的话，就不会被信任，或者本来想说证得入流果，却说证得一来果等等，也不会产生根本罪。必须是为了自己而说，如果为了他人而说，那么只会产生轻微的罪过。必须是不具备超人品质的人，如果具备，那么就会变成说真话的堕落，或者无罪。必须是改变观念后说，即，即使不具备那种功德，也自认为具备而说，那么就会变成轻罪。对此，必须是语言、是自己的、是清楚地说等等，具备五个特征，比如旁敲侧击和书信等，不会产生根本罪。所要说的超人品质有两种
English
As it is said. However, if many people with different opinions and ideas kill one person, the difference between whether or not the fundamental sin is generated lies in: if there is no consultation, then each person needs to inflict some kind of deadly weapon on that person, etc.; even if one pretends to have a basis for consultation without the right to do so, if one does not have the intention to kill from the bottom of one's heart, then the fundamental sin will not be generated. The fourth is the defeat of false speech: changing the concept, saying that oneself possesses superhuman qualities, etc., is explained in this way, and the meaning also exists. That is, a monk with precepts, to someone other than himself, whose body is in an ordinary state and who has five names, without mistaken concepts, knowingly does not possess superhuman qualities, but performs actions with five characteristics for the sake of false speech, when the other person hears and understands, he will fall because of it. The object of speech must be a person; if one speaks to non-humans and animals, one will commit a minor offense. It must be a person whose body is in an ordinary state; if one speaks to a person whose body has been transformed, then only a slight offense will be generated. It must be a person who naturally possesses the ability to speak and understand, not a hermaphrodite, etc.; if it is not so, it will become announcing to others, failing to achieve the purpose, not being trusted, etc. It must be a person without mistaken concepts; for example, words spoken by a madman will not be trusted, or if one intends to say that one has attained the stream-enterer fruit, but says that one has attained the once-returner fruit, etc., the fundamental sin will not be generated. It must be said for one's own sake; if it is said for the sake of others, then only a slight offense will be generated. It must be a person who does not possess superhuman qualities; if he possesses them, then it will become a downfall for telling the truth, or innocent. It must be said after changing the concept, that is, even if one does not possess that virtue, but pretends to possess it and says so, then it will become a minor offense. For this, it must be language, one's own, clearly spoken, etc., possessing five characteristics, such as innuendo and letters, the fundamental sin will not be generated. There are two kinds of superhuman qualities to be spoken of
Chinese
因此，从果的角度和因的角度安立了两种。那也是因为，从所获得之果的角度，和能获得之道（路）的角度安立了两种。例如，如近分定和正定，或如无间道和解脱道。或者有两种，因为有生圣的功德两种。说法上也有两种，因为有从果的角度和从自性的角度说两种。第一种有，听见天、龙、夜叉、鹏、乾闼婆、人或非人等的音声，实际见到，一起交谈而互相欢喜等等的说法，例如萨迦的（一位）天说：“我见到了天、龙、夜叉、乾闼婆等，我也说了话，他们也对我说了。”这样说，比丘就会堕落到尽头。因为这样说过。第二种有，如未获得禅定无色界的等持或五眼现量和入流八地等的果位，却说已获得。必须理解最终所说之义，若不理解，则会因堕落而仅产生少许后悔。无论四种他胜法中的哪一种，都需要不是最初的业者，因为在制定时，善施比丘和财物比丘等没有犯他胜罪。对于四种他胜罪，不仅可以区分他胜罪本身、他胜罪的行为、行为的行为、行为的行为的行为，而且对于其余的罪，也可以区分该罪的行为、行为的行为等，因为他胜罪和剩余罪在属于重罪方面是相同的。也就是说，无论是他胜罪还是剩余罪的行为，都一定是粗罪。如果是该行为的行为，则一定是应呵责罪。如果是该行为的行为的行为，则一定是细微的应呵责罪，因为这些是按轻重依次排列的。如果用词语来区分粗罪，则有两种：名为粗罪和功德语的粗罪。这两种中的第一种是被他胜罪和剩余罪的粗罪所涵盖的，而后者仅仅是五种堕罪也被冠以该名称。还有行为的种类
English
Therefore, there are two established from the perspective of the result and from the perspective of the cause. That is also because there are two established from the perspective of the result to be obtained and from the perspective of the path to be obtained. For example, like the preparatory stage of meditative absorption and the actual meditative absorption, or like the uninterrupted path and the path of liberation. Or there are two, because there are two qualities of noble beings. There are also two ways of speaking, because there are two ways of speaking from the perspective of the result and from the perspective of the nature. The first exists, such as hearing the voices of gods, nagas, yakshas, garudas, gandharvas, humans, or non-humans, actually seeing them, talking together and rejoicing with each other, etc. For example, a god of Sakya said, "I saw gods, nagas, yakshas, gandharvas, etc., and I also spoke, and they also spoke to me." By saying this, the monk will fall to the end. Because it was said like that. The second exists, such as saying that one has attained the meditative absorption of the formless realms or the five clairvoyances and the stages of stream-enterer, etc., without having attained them. One must understand the meaning of what is ultimately said, because if one does not understand, one will only generate a little regret due to falling. Whichever of the four defeats it is, it needs to be someone who is not the first to commit the act, because when the precepts were established, the monks Zangjin and Nuojian, etc., did not incur defeat. For the four defeats, not only can one distinguish the defeat itself, the action of the defeat, the action of the action, and the action of the action of the action, but also for the remaining offenses, one can distinguish the action of that offense, the action of the action, etc., because the defeats and the remaining offenses are the same in that they are serious offenses. That is to say, if it is the action of either a defeat or a remaining offense, it must be a gross offense. If it is the action of the action, it must be a blameworthy offense. If it is the action of the action of the action, it must be a subtle blameworthy offense, because these are arranged in order of weight. If we distinguish gross offenses by words, there are two: gross offenses that are named and gross offenses that are qualities. The first of these two is encompassed by the gross offenses of defeats and remaining offenses, while the latter is merely that the five classes of offenses are also given that name. Also, the types of actions