Tibetan
་བ་ལ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཆེས་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་བ། ལྟུང་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ། ལྟུང་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཕམ་ལྷག་གི་ཆེས་ན་སྨད་ནི་ཉེས་བྱས། སྦོམ་པོ་གསུམ་གྱི་ན་སྨད་ནི་ཉེད་བྱས་ཕྲ་མོ། །ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཚད་ན་སྨད་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། མིའི་རྫས་བརྐུར་འདོད་ཀྱང་། མི་མིན་གྱི་རྫས་བརྐུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་མེད་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་སོགས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་ནི། སྲོག་གཅད་ནའོ། །དེར་སེམས་པས་སོ། །མིར་གྱུར་བའིའོ། །དེར་འདུ་ཤེས་པས་སོ། །གང་ཡང་རུང་བས་སོ་ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་འཆད་ལ། དོན་ཀྱང་ཡོད་དེ། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་རང་ལས་གཞན་གྱི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་གང་རུང་ཀུན་སློང་གསོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པ་གང་རུང་གིས་གསོད་པར་རྩོམ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བསད་པ་ན་ཕམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསད་བྱ་དེ་ལ་མི་ཡིན་པའམ་མིར་ཆགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མི་མ་ཡིན་བསད་ན་སྦོམ་པོ་དང་། དུད་འགྲོ་བསད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་ལས་གཞན་དགོས་པ་ནི་ཤེས་སླ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ངེས་བཟུང་གིས་གང་ཟག་འདི་ཁོ་ན་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། ནོར་ཏེ་གཞན་བསད་པ་ན་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ངེས་གཟུང་མེད་པར་གང་བྱུང་ཡང་བསད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་སྤྱི་ལ་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་འཁྲུལ་ཡང་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་དེ། གསོད་འདོད་མཚུངས་པར་ཡོད་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་གང་རུང་དུ་ཐོན་པ་ཞིན་དགོས་ཏེ། མ་ཐོན་ན་བསྡམ་བྱ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསོད་ཐབས་ལ་མང་སྟེ། མཚོན། དུག ། མཐུ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསད་བྱ་མི་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། མིར་ཆགས་པ་མེར་མེར་སོགས་མེད་པར་བྱས་པ་ནའང་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསད་བྱ་དེ་རང་གི་སྔར་ཤི་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རང་དང་དུས་མཉམ་མམ། རང་གི་ཕྱིས་ཤི་ན། ཕམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། སྔ་དང་མཉམ་དུ་ཤི་བ་ལ། །དངོས་མེད་ལུས་གཞན་སྐྱེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གྲོས་གཅིག་པའི་དམག་སོགས་མང་པོས་མི་གཅིག་ཁོ་བསད་ན་ནི་རེ་རེ་ལ་ཕམ་པའམ། སྡོམ་ལྡན་མིན་ནའང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འཛོད་ལས། དམ ག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐབས་ཅད
Chinese
有三种转变：变为下品，变为其他堕落，以及存在于无堕落的行为中。第一种情况存在，因为胜残的重罪变为轻罪，三种粗罪的重罪变为轻微的罪过，轻罪的重罪变为极轻微的罪过。第二种情况存在，例如，想要偷人的东西，却偷了非人的东西。第三种情况存在，例如，在没有堕落的实物基础上，说成无堕落等，这些将在下文阐述。第三，关于杀生的根本堕落，经文中说：“杀生也，于彼作意也，已成人也，于彼知晓也，任何方式也。”意义在于，具戒的比丘，对于他人，无论是人还是正在形成的生命，都怀有杀害的意图，通过自己或指使他人，以任何方式开始杀害，最终杀害成功，就会犯根本堕落。被杀的对象必须是人或者正在形成的生命，如果杀害非人，则犯粗罪，如果杀害畜生，则犯堕罪。需要是“他人”这一点很容易理解，还需要不错误的认知，即确定要杀这个人，如果错误地杀了其他人，则不会犯根本堕落。如果没有确定目标，而是怀着普遍的杀意，即使杀错了，也会构成根本堕落，因为杀害的意愿是相同的。行为必须通过身语表达出来，如果没有表达出来，则只会成为约束。杀害的方法有很多，例如刀、毒、法术等。被杀的对象不一定是人，也可以是正在形成的生命，例如胎儿等，使其死亡也会构成根本堕落。被杀的对象必须是先于自己死亡的，如果与自己同时死亡，或者晚于自己死亡，则没有产生根本堕落的基础，如《俱舍论》所说：“先与同时死，无实他身生。”意思是这样。如果许多意见一致的士兵等杀害一个人，那么每个人都会犯根本堕落，即使没有戒律，也不会妨碍完成杀生的行为，如《俱舍论》所说：“军队等为一目的，一切手段
English
There are three transformations: transforming into an inferior offense, transforming into another transgression, and existing in actions without transgression. The first exists because the gravest part of a defeat becomes a minor offense, the gravest part of the three gross offenses becomes a slight offense, and the gravest part of a minor offense becomes the slightest of minor offenses. The second exists because, for example, one intends to steal a person's property but steals the property of a non-human. The third exists because, for example, stating that there is no transgression when there is no basis for transgression, etc., will be explained below. Third, regarding the root downfall of taking life, the scriptures explain, "Killing, intending to do so, being a human, being aware of it, by any means." The meaning is that a monk who possesses vows, with the intention to kill another, whether a person or a being in formation, begins to kill by any means, either by himself or by instructing others, and ultimately succeeds in killing, he commits the root downfall. The object to be killed must be a person or a being in formation; if a non-human is killed, a gross offense is committed, and if an animal is killed, a transgression is committed. The need for "another" is easy to understand, and there must also be an unerring cognition, that is, determining to kill this person only. If one mistakenly kills another, one does not commit a root downfall. If there is no fixed target, but one has a general intention to kill anyone who comes along, even if one kills the wrong person, the basis is created, because the intention to kill is the same. The action must be expressed through body or speech; if it is not expressed, it will only become a restraint. There are many methods of killing, such as weapons, poison, spells, etc. The object to be killed is not necessarily a person; it can also be a being in formation, such as a fetus, etc., causing its death also constitutes a root downfall. The object to be killed must have died before oneself; if one dies at the same time as oneself, or later than oneself, there is no basis for creating a root downfall, as the Abhidharmakosha says: "Dying before and at the same time, because another body is born without substance." This is the meaning. If many soldiers, etc., with the same opinion, kill one person, then each one commits a root downfall, even if they do not have vows, it does not prevent the completion of the act of killing, as the Abhidharmakosha says: "Armies, etc., for one purpose, all means"