Tibetan
ལྟུང་བྱུང་ན་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དགེ་སློང་དང་འདྲ་སྟེ། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། མི་གསོད་ལ་སོགས་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །དགེ་ཚུལ་ལས་ནི་ཉམས་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་སློང་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་ལའང་། །ཕྱིས་ནས་སྡོམ་སྐྱེའི་སྐལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསླབ་རྒྱུན་དང་བསླབ་ཚིག་ཀྱང་གཅིག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། བསླབ་རྒྱུན་མི་གཅིག་ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་དང་། བསླབ་ཚིག་མི་གཅིག་པ་དགེ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་ལ་རིན་ཐང་ཚང་བ་བརྐུ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས། དགེ་སློང་གི་རྟེན་ལ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ནའང་། ལྟུང་བ་ན་སྨད་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནམ་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སྨྱོ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཚོར་བས་གཟིར་བ་རྣམས་ལའང་དངོས་གཞི་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕལ་ཆེར་ལ་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་རྣམས་དང་། ཕམ་ལྷག་དང་པོ་གཉིས་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་རྣམས་དེ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགུ་པ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་འཕྲད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དྲི་དང་བྱུག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གཞི། །ཞེས་པའི་བར་དང་། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། བཞན་ཡང་མང་བའི་ཕྱིར། བཅུ་པ་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། མ་བསྲུང་ན་ཇི་སྐད་དུ། ལུང་ལས། གང་ཞིག་བསླབ་བ་མི་བསྲུང་བ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྨད། །ལྷ་རྣམས་འདི་ནི་ཆོམས་རྐུན་ཞེས། །སྨོད་ཅིང་རང་གི་གྲོགས་ཀྱིས་གཤེ །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨོད་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨད་པར་འོས། །ཞེས་སོགས་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། དེའི་ཟློག་ཕྱོགས་ཕན་ཡོན་ལ་སྦྱར་བར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྡེ་ལྔ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་ལྔའི་དང་པོ་ཕམ་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། སྡོམ་ལས། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང་། །མི་ལས་བསད་པར་མི་བྱ་བ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་འདི་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་བཞི་པོ་དེའི་ནང་ནས་དང་པོ་འཆད་པ་ལ། བཅུག་རེག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནའོ། །ཟག་བྱེད་དོ། །དེར་རོ། །མ་ཉམས་པར་རོ། ཁའམ་བཤང་ལམ་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན་གསུམ་
Chinese
如果犯戒，就会像比丘一样失去戒律。如《三百颂》中说：“杀生等四者，令沙弥失戒律，如同比丘于沙弥，此后无得戒之分。”因此，学规和学处也必须相同。如果学规不同，则会犯下堕罪；如果学处不同，即使对沙弥的所依物进行偷盗，最终对比丘的所依物完成，也只会产生堕罪。意乐也必须是自然而然的，因为对于疯癫、心烦意乱和受苦的人，也不会产生真实的戒体。大多数情况下，需要身体处于正常状态，但并非绝对，因为杀生者、前两个他胜罪和剩余罪，以及不予而取者，不需要这些作为条件。第九个是利益，如经中说：“持戒者与佛陀相遇，持戒者是所有庄严中最殊胜的，持戒者是香和涂油。”直到“如同一只好的宝瓶是珍贵的容器，同样，戒律是产生所有佛法的基础。”以及《亲友书》中说：“戒律如土地，是世间和出世间功德的根本。”此外还有很多。第十个是过患，如果不守护，正如经中所说：“谁不守护学处，会被所有佛陀呵责。诸神会说这是盗法者，受到呵斥，自己的朋友也会责骂，自己也会呵责自己，法性也应呵责。”等等，讲述了很多过患，并且也说要将这些反面与利益联系起来。第二，分别解释五部，五部中的第一部是他胜罪部，有四条。如律中说：“不行不净行，不偷盗，不杀人，不妄语，此四法在此宣说。”其中，在此解释这四条中的第一条，如果发生性行为，就会漏失。在那里。不退失。在口或排泄道中。因此，如果对此稍作详细解释，则有三种。
English
If one violates the precepts, one loses the vows like a Bhikshu. As it is said in the Three Hundred Verses: "The four, such as killing, cause the Shramanera to lose the precepts, just like a Bhikshu. For a Shramanera, there is no chance to receive vows later." Therefore, the tradition of learning and the objects of learning must also be the same. If the tradition of learning is not the same, then one commits a minor offense. If the objects of learning are not the same, even if one steals something of complete value from the basis of a Shramanera, and ultimately completes it on the basis of a Bhikshu, it only generates a minor offense. The intention must also be naturally inclined, because for those who are insane, mentally disturbed, or afflicted by feelings, the actual basis is not generated. For the most part, it is necessary for the body to be in a normal state, but it is not definite, because those who kill, the first two Parajikas and Sanghavasesas, and those who take what is not given, do not need these as conditions. The ninth is the benefit, as it is said in the Sutra: "One who possesses morality meets the Buddhas, one who possesses morality is the best of all ornaments, one who possesses morality is fragrance and ointment." Up to: "Just as a good vase is a precious container, so too, morality is the basis for generating all Dharmas." And in the Letter to a Friend: "Morality is like the earth, the basis for mundane and supramundane qualities." Furthermore, there are many. The tenth is the fault, if one does not protect them, as it is said in the scriptures: "Whoever does not protect the objects of learning, is blamed by all the Buddhas. The gods say that this is a Dharma thief, and is scolded, and one's own friends also rebuke. One will also blame oneself, and Dharma nature should also blame." And so on, many faults are explained, and it is also said to connect these opposites with the benefits. Secondly, explaining the five sections separately, the first of the five sections is the section on Parajikas, which has four. As it is said in the Vinaya: "Not engaging in impure conduct, not stealing, not killing, not lying, these four Dharmas are declared here." Among these four, here explaining the first of these four, if sexual intercourse occurs, it is a leakage. There. Without diminishing. In the mouth or anus. Therefore, if this is explained in a little more detail, there are three.
Tibetan
ཡོད་དེ། ལྟུང་བ། ལྟུང་མེད། བསླབ་བྱ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། སེལ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། གཞི་བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གང་ཟག་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་གསོན་པོ་དང་ཤི་བའི་ལུས་ཕྱེད་དུ་ལོངས་པའང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁ་བཤང་ལམ་ཟག་བྱེད་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་ནོར་བུ་བཅུག་སྟེ་རེག་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་ཞིང་། ཡིད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་ན། མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསམ་པ་ཡོད་དེ། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཀུན་སློང་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲད་པའི་བདེ་བ་མྱོང་འདོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། དང་པོར་བཅུག །བར་དུ་མགུལ་བསྐྱོད་སོགས་བྱས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་དུས་ཡོད་དེ། ཁའི་སོ་ཕན། ཟག་བྱེད་ཀྱི་པགས་རིམ་ཕན། བཤང་ལམ་གྱི་སྦུ་གུའི་ཁ་ཤུན་ཕན་ཆད་འདས་ནས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་མྱོང་བ་བདག་གིར་བྱས་པ་ན། དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཉིས་ཀ་བཅས་ལྡན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། གང་གིས་བདེ་མྱོང་བ་བདག་གིར་མ་བྱས་ན་དེ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་རྫོགས་པར་མྱོང་ཞིང་བདག་གིར་བྱས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་དེ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེལ་བ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། གཞིའི་སེལ་བ་ནོར་བུ་ཉམས་པའམ། ལམ་གསུམ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ན། སྦོམ་པོའམ། ཉེས་བྱས་གང་རུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་པའི་སེལ་བ་ཆགས་སེམས་མེད་པ་སོགས་ལ་སྦོམ་པོ། །སྦྱོར་བའི་སེལ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་ཁུ་བ་དབྱུང་ཙམ་དང་རེག་པ་མེད་པ་སོགས་ལ་ཡང་སྤོམ་པོ། མཐར་ཐུག་གི་སེལ་བ་བདེ་བ་རྫོགས་པར་མ་མྱོང་བ་སོགས་ལའང་སྦོམ་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟུང་མེད་ཡོད་དེ། བུད་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགྱེལ་བ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་འཛིན་པ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་ཡོད་དེ། ཆགས་སེམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲེལ་ཞིང་། འཁྲིག་གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་བསྲུང་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་ནི། རྐུའམ་བརྐུར་བཅུག་པ་དག་གིས་སོ། །མངགས་པས་ཀྱང་ངོ་། །མ་བྱིིན་པའོ། །མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐུ་སེམས་ཀྱིས་
Chinese
这是因为有堕罪、无堕罪和学处。第一种情况有两种，即支分之相和遮遣。第一种情况有四种，即基础、意乐、加行和究竟。第一种情况是，无论男女或非男非女，无论是活着的还是死后身体分成两半的，只要将宝物放入他们的口、大小便道或泄道中的任何一个，身体的意识感受到接触的快乐，并且心中认为是自己的，就会犯不净行的根本堕罪。第二种情况是意乐，无论是否颠倒，都需要一种由两种动机所产生的想要持续体验快乐的意愿。第三种情况是加行，首先放入，然后在中间进行颈部运动等。第四种情况是究竟之时，超过了口腔的牙齿、泄道的皮肤层、肛门的管口，身体和心中完全体验到快乐并认为是自己的，就会犯根本堕罪。如果两者都具备，那么两者都会堕落。如果未将所体验的快乐认为是自己的，就不会堕落，因为圆满体验快乐并认为是自己的，是支分所必需的。例如，即使与阿罗汉尼比丘尼发生性行为，她也不会因已脱离贪欲而堕落。第二种情况是遮遣，有四种。基础的遮遣是，如果宝物损坏或三个道有缺陷，就会犯粗罪或恶作罪。意乐的遮遣是没有贪欲等，犯粗罪。加行的遮遣是心中想着仅仅射精或没有接触等，也犯粗罪。究竟的遮遣是没有圆满体验快乐等，也仅仅产生粗罪。第二种情况是没有堕罪，例如，摔倒在女人身上，或被水冲走抓住女人等，没有堕罪。第三种情况是学处，不与产生贪欲的基础和因长期接触，守护不说淫秽之语等，需要学习。第二种是他物取（不与取）的根本堕罪，是通过偷盗或教唆偷盗等。也是通过派遣。是不予取。五摩沙迦等。以盗心。
English
This is because there are offenses, non-offenses, and precepts. The first case has two aspects: the characteristics of the limbs and the exclusions. The first has four aspects: the basis, intention, action, and culmination. The first is that whether it is a man, woman, or hermaphrodite, whether alive or with a body halved after death, if a jewel is inserted into any of their mouth, anus, urinary tract, and the pleasure of touch is experienced by the body's consciousness, and it is considered one's own in the mind, it becomes a root downfall of impure conduct. The second is intention, whether it is mistaken or not, there must be a continuous desire to experience the pleasure given by the two motivations. The third is action, first inserting, and then doing neck movements etc. in between. The fourth is the time of culmination, when the teeth of the mouth, the skin layer of the urinary tract, the opening of the anal canal have passed, and the pleasure is fully experienced by the body and mind and considered one's own, it becomes a root downfall. If both are fully present, then both will be lost. If one does not consider the experienced pleasure as one's own, it will not be lost, because fully experiencing pleasure and considering it one's own is necessary for the limb. For example, even if a monk engages in sexual activity with an Arhat nun, she will not fall because she is free from desire. The second is exclusion, which has four aspects. The exclusion of the basis is that if the jewel is damaged or there is a defect in the three paths, it becomes a gross offense or a misdeed. The exclusion of intention is the absence of lust, etc., which is a gross offense. The exclusion of action is merely thinking of ejaculation in the mind or having no contact, etc., which is also a gross offense. The exclusion of culmination is not fully experiencing pleasure, etc., which also only generates a gross offense. The second is that there is no offense, for example, falling on a woman, or being carried away by water and holding a woman, etc., there is no offense. The third is that there are precepts, not associating with the basis of generating lust and long-term contact, guarding against speaking obscene words, etc., need to be learned. The second is the root downfall of taking what is not given (stealing), which is through stealing or instigating stealing, etc. Also through dispatching. It is ungiven. Five mashakas, etc. With a stealing mind.