Tibetan
ཕྱིར། དེ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་ཅིང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པའི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་ནའང་ལྗོངས་རྒྱུར་རུང་བའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་ལྔ་ཕྲུག་ལྷག་མ་རྣམས་རིམ་པར་འཆད་པའི་གཞུང་ཡོད་དེ། མདོ་རྩར། ནད་གཡོག་དང་། འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་དང་། གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་དག་འདོར་བ་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། ལྟུང་བ་དང་། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡང་བ་དང་། ལྕི་བ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁན་པོ་དང་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དགོས་པར་མ་ཟད། བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་ཀྱང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་རྐྱེན་ཆེར་མེད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། བར་གཅོད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེས་ཀྱང་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་དགག་བྱ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དགག་བྱ་བར་ཆད་དེ་ལ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། བཞི་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བའི་བར་ཆད། གནས་པའི་བར་ཆད། མཛེས་པའི་བར་ཆད། ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། རྟེན། ལས་སྒྲིབ། གནས་སྐབས། བསམ་པའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་པ་དང་། མ་ནིང་ཕོ་མོ་དང་། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་གྱུར་བ་དང་། མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བ་དང་། མཚན་མེད་དང་། ཟ་མ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། སྡོམ་པ་ལེན་དུ་རུང་བའི་ལོ་མ་ལོན་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡང་བཞི་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེན་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གནས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོད་དེ། ཕ་མས་མ་གནང་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཛེས་པའི་བར་གཅོད་ཡོད་དེ། ལག་རྡུམ། སྐྲ་སེར་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་བར་གཅོད་ཡོད་དེ། ནད་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་རྣམས་དང་པོ་དང་། སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་རྣམས་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ནིང་ཞེས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན།
Chinese
因此，这仅仅是象征性的，并非绝对的。因为即使五六岁，精通三藏且具备五种智慧，也仍然可以游历四方。之前所说的剩余的五种功德，有次第阐述的经文。在根本律经中说：“侍奉病人，消除后悔，舍弃罪恶者的见解，抛弃不喜欢的住所，或者做，或者让人做。”从那里开始，直到“完全了解堕落与非堕落，轻与重，以及通达别解脱和广大的戒律”为止，都对此进行了阐述。不仅堪布和住持需要这些功德，从所要成就的角度来看，也需要没有太大障碍产生戒律。因为对于有障碍的人来说，戒律不会产生，或者即使产生了也不会长久存在，这是有遮止的。那么，这些遮止的障碍有多少呢？有四种，即：生起的障碍、住留的障碍、美观的障碍、转变为殊胜的障碍。第一种有四种，即：所依、业障、状态、以及由于意念而无法生起。第一种有十种，即：化生者、男女双性人、变为三种性别的、同时出现两种性别的、无性者、阉人、畜生、非人道的众生、以及声音不悦耳的哑巴，在这些所依身上不会产生别解脱的戒律。第二种有六种，即：处于盗窃状态等等。第三种有四种，即：未到可以受戒的年龄等等。第四种也有四种，即：接受外道的见解等等。第二种住留的障碍，有父母不允许等等诸多情况。第三种美观的障碍，有断手、黄头发等等。第四种转变为殊胜的障碍，有病人等等。如果将这些归纳起来，可以归纳为两种，即：主要的和非主要的。有定义，即：产生戒律的障碍是第一种，而产生后会变成恶作的是第二种。那么，什么是双性人呢？
English
Therefore, this is merely symbolic, not definitive. Because even if one is five or six years old, proficient in the three baskets and possesses the five wisdoms, one can still travel around. There are texts that sequentially explain the remaining five qualities mentioned earlier. In the root Sutra of the Vinaya, it says: "Serving the sick, eliminating regret, abandoning the views of the wicked, abandoning unpleasant dwellings, either doing or causing to be done." From there, until "completely understanding what is fallen and not fallen, light and heavy, and attaining individual liberation and extensive discipline," it is explained. Not only do Khenpos and abbots need these qualities, but from the perspective of what is to be accomplished, there must also be no major obstacles to the arising of vows. Because for those with obstacles, vows will not arise, or even if they do, they will not last long, there are prohibitions. So, how many of these prohibitive obstacles are there? There are four: obstacles to arising, obstacles to abiding, obstacles to beauty, and obstacles to transforming into the excellent. The first has four: the basis, karmic obscurations, state, and not arising due to intention. The first has ten: emanations, hermaphrodites, those who change into three genders, those who simultaneously appear with two genders, the sexless, eunuchs, animals, non-human beings, and those with unpleasant voices, the mute. The vows of individual liberation do not arise on these bases. The second has six: being in a state of theft, etc. The third has four: not reaching the age to take vows, etc. The fourth also has four: adopting the views of non-Buddhists, etc. The second, the obstacle to abiding, has many situations such as parents not allowing it. The third, the obstacle to beauty, has things like a severed hand, yellow hair, etc. The fourth, the obstacle to transforming into the excellent, has things like being sick, etc. If these are summarized, they can be summarized into two: the main and the non-main. There is a definition: the obstacles to the arising of vows are the first, and those that become misdeeds after arising are the second. So, what is a hermaphrodite?
Tibetan
དེ་ལ་ད བྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ནས་མ་ནིང་། ཟླ་ཕྱེད་མ་ནིང་། འཁྱུད་ལྡང་མ་ནིང་། ཕྲག་དོག་མ་ནིང་། ཉམས་པ་མ་ནིང་། རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་མཚན་གཉིས་གང་རུང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཟླ་ཕྱེད་དུ་ཕོའི་འདོད་པ་བསྟེན་ལ། ཟླ་ཕྱེད་དུ་མོའི་འདོད་པ་བསྟེན་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། གཞན་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚེ་དབང་ངོ་ལས་སུ་རུང་ལ། དུས་གཞན་དུ་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ཕོ་མོ་ཉལ་པོ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ན་དབང་པོ་ལས་སུ་རུང་ལ། གཞན་གྱི་ཚེ་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། ཕོ་དབང་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་བཅད་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཟ་མ་ཡང་མ་ནིང་ཡིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཚིག་ལེར། གང་ཞིག་གྲོང་བའི་ཆོས་མེད་པ། །དེ་ནི་ཟ་མ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཡོད་དེ། བསྙེན་རྫོགས་མ་བྱས་པའམ། བྱས་ཀྱང་མ་ཆགས་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་སུ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འདུལ་བའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྟགས་བླངས་ནས་ཆོས་འདི་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བོོར་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་འདིར་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོངས་པ་ལ། ཞེས་པ་ནས། ཉེ་བར་བཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ལྷུང་བཟེད་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། ལྷུང་བཟེད་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ལྷུང་བཟེད་ལ་རྒྱུ་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་། དབྱེ་བ། ཁ་དོག །དབྱིབས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ནི་ཤིང་དང་ཟངས་དང་གསེར་སོགས་མ་ཡིན་པར་ས་དང་ལྕགས་གང་རུང་ལས་བྱས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་ག་ལྷས། ས་དང་ལྕགས་ལས་བྱས་རང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ། ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ས་ག་ལྷས། ལྷུང་བཟེད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པའི་
Chinese
对此有多种区分，即：天生阉人、半月阉人、拥抱时起作用的阉人、嫉妒阉人、衰败阉人。第一种存在，因为从出生时就没有两种性器官中的任何一种。第二种存在，因为被认为是半个月行男人的欲望，半个月行女人的欲望。第三种存在，因为在拥抱他人时性器官才能起作用，其他时候则不行。第四种存在，因为看到男女交合的差别时性器官才能起作用，其他时候则不会发生。第五种存在，因为被认为是男根被刀等切断的人。扎玛也是阉人，但有差别，如词句所说：“凡是没有村落之法者，就被称为扎玛。”就像这样。以盗窃为手段而存在，即：没有受近圆戒，或者受了戒但明知故犯，两次与僧团一起经历一百零八种堕罪中的任何一种。加入外道者存在，即：取了外道的标志，放弃了这个教派的苦行。这需要以前出家过，否则不会变成那样。这些在此有显示的方式，即：从“为了出家而接近的人”到“不应安置在近处”之间所显示的那样。不仅如此，没有钵不能出家和受近圆戒，如果那样做了就会有过失，经中说：“没有钵不能出家和受近圆戒。”那么钵需要什么样的材质等呢？有，因为有材质的差别、分类、颜色、形状大小的差别。第一种存在，因为材质不是木头、铜和金等，而是必须用泥土和铁中的任何一种制作，如萨迦大师所说：“用泥土和铁制作的自性。”这样说的缘故。分类有两种，即：小、中、大三种，或者大、小两种。后者成立，如萨迦大师所说：“钵有两种说法。”
English
There are many distinctions to this, namely: congenital eunuch, half-month eunuch, eunuch who functions when embraced, jealous eunuch, degenerate eunuch. The first exists because from birth there is none of the two sexual organs. The second exists because it is considered to be half a month practicing the desire of a man, and half a month practicing the desire of a woman. The third exists because the sexual organ only functions when embracing others, and not at other times. The fourth exists because the sexual organ only functions when seeing the difference between male and female intercourse, and does not occur at other times. The fifth exists because it is considered to be a man whose male organ has been cut off by a knife, etc. Zama is also a eunuch, but there is a difference, as the phrase says: "Whoever does not have the law of the village, is called Zama." It is like this. Existing as a means of theft, namely: not having taken the full ordination, or having taken the vows but knowingly committing any of the one hundred and eight transgressions with the Sangha twice. Joining the heretics exists, namely: taking the signs of the heretics and abandoning the asceticism of this sect. This requires a previous ordination, otherwise it will not become like that. These have a way of being shown here, namely: from "one who has come close for the sake of ordination" to "should not be placed near." Moreover, one cannot be ordained and fully ordained without a bowl, and if one does so, there will be faults, as the sutra says: "One should not be ordained and fully ordained without a bowl." So what kind of material, etc. is needed for the bowl? There is, because there are differences in material, classification, color, and shape and size. The first exists because the material is not wood, copper, and gold, etc., but must be made of either earth or iron, as Sakya Master said: "The nature made of earth and iron." For this reason. There are two types of classification, namely: small, medium, and large three types, or large and small two types. The latter is established, as Sakya Master said: "The bowl is said to be of two types."