Tibetan
་བ་བཀག་པའི་རྗེས་སུ་ནད་པ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་གནང་བ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་མ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དབྱར་སྔ་མ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་ཡང་ཁས་ལེན་པར་བཅས་པ་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང་། གསོ་སྦྱོང་སོགས་བྱེད་དགོས་པར་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་ཀྱི་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པ་ནང་འདོམས་ན། གསོ་སྦྱོང་སོགས་བྱེད་པ་བཀག་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང་། རབ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་བཟང་པོར་ཆོས་ཉན་བཤད་བྱེད་དགོས་པར་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་ནད་པས་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དུ་གནང་བ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རབ་བྱུང་ལ་མཆིལ་ལྷམ་གནང་བའི་རྗེས་སུ་ལྷམ་སྦུ་གུ་ཅན་གནང་བ་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང་། རབ་བྱུང་ལ་ལྷམ་གནང་བའི་རྗེས་སུ་ཁྲ་བོ་དང་སྒྲ་ཀྲོག་ཀྲོག་ཟེར་བ་བཀག་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང་། སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་གནང་བའི་རྗེས་སུ་དེ་དབྱུང་དགོས་པར་བཅས་པ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བཀག་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱར་མི་རུང་བར་བཅས་པ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ ་གནང་བ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ་རྣམས་དང་། བཅས་རྐྱང ་ལས་ཆང་འཐུང་བ་མ་གནང་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་གནང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། རྒོལ་ངན་ཚར་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱིར་རོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀློག་པར་གནང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་འཆའ་བའི་ལྔ་པ་ཡོད་དེ། བར་དུ་གཅོད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། དེ་གཞན་ལ་སྨྲ་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་། གཞན་ལ་གནས་འཆའ་བར་གཞུག་པ་རྩམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་འཆའ་བར་འཇུག་ནུས་པའི་ལྔ་པ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་བཞིའིི་སྟེང་དུ་གནས་འཆའ་འཇུག་ནུས་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། འདི་ལ་གཉ ིས་ཡོད་དེ། གཏན་དུ་གནས་འཆའ་བ་དང་། རེ་ཞིག་གནས་འཆའ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉེར་གཅིག་པ་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་ཡོད་དེ། ལྟུང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྟུང་མིན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕི་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སོ་ཐར་དང་ལུང་རྒྱས་པ་གང་རུང་བློ་ལ་ཐོན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྕི་བ་དེ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྕི་བ། བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལྕི་བ། གཞིའི་སྒོ་ནས་ལྕི་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྕི་བ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྕི་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཕམ་པ་བཞི་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ།
Chinese
因为像禁止之后，允许病人无罪一样，是第三种。中间三种有差别：像必须承认之前的夏季安居，之后也必须承认一样，是第一种；如果教导必须做布萨等之后，必须依止住地的上师，就像禁止做布萨等一样，是第二种；因为像出家人在好的时节必须听闻讲说佛法之后，病人不做也没有罪过一样，是第三种。后面三种有差别：像允许出家人穿靴子之后，允许穿有筒的鞋子一样，是第一种；像允许出家人穿鞋子之后，禁止穿花哨的和发出咯咯声音的鞋子一样，是第二种；像允许铺设硬垫子之后，必须撤掉一样，是第三种。第四种是了知禁止，因为知道即使为了生命也不允许做，就是那个。即使为了生命也不允许，因为自性罪等，以及别解脱戒中不允许喝酒的缘故。第五种是了知允许，因为为了制伏恶论者，允许阅读外道的论典等。安住的第五种是：了知阻碍，以及了知非阻碍，以及对他人说，以及随后开示，以及让别人安住，是总的缘故。有能够让安住的第五种：因为在前四种之上加上能够让安住。这有两种：永久安住和暂时安住两种缘故。第二十一种是了知堕罪的第五种：了知堕罪，以及了知非堕罪，以及了知轻的，以及了知重的，以及在别解脱和律藏中任何一个通达于心的人中存在。重的有五种：自性重的，从行为方面重的，从所依方面重的，从意乐方面重的，从数量方面重的。第一种存在：因为像四种他胜罪和五种无间罪一样。第二种存在：
English
Because, like allowing a sick person to be innocent after a prohibition, it is the third kind. There are differences in the three intermediate ones: like having to admit the previous summer retreat, and then also having to admit the latter, it is the first kind; if it is taught that one must do posadha etc., and then one must rely on the abbot of the place, like prohibiting doing posadha etc., it is the second kind; because, like monks having to listen to and speak about the Dharma in good times, but a sick person not doing so is not a fault, it is the third kind. There are differences in the latter three: like allowing monks to wear boots, and then allowing them to wear shoes with shafts, it is the first kind; like allowing monks to wear shoes, and then prohibiting wearing flashy and squeaky shoes, it is the second kind; like allowing a hard mat to be laid down, and then having to remove it, it is the third kind. The fourth is knowing the prohibition, because knowing that it is not allowed even for the sake of life is that. It is not allowed even for the sake of life, because of natural offenses etc., and because drinking alcohol is not allowed in the Pratimoksha. The fifth is knowing the permission, because in order to subdue evil debaters, it is allowed to read the treatises of outsiders etc. The fifth of abiding is: knowing the obstruction, and knowing the non-obstruction, and speaking about it to others, and then teaching it, and letting others abide, is the general reason. There is a fifth that can cause abiding: because on top of the previous four, it is added that it can cause abiding. There are two kinds of this: permanent abiding and temporary abiding for two reasons. The twenty-first is the fifth of knowing transgressions: knowing transgressions, and knowing non-transgressions, and knowing light ones, and knowing heavy ones, and existing in anyone who has mastered either the Pratimoksha or the Vinaya. There are five kinds of heavy ones: heavy by nature, heavy from the aspect of action, heavy from the aspect of the basis, heavy from the aspect of intention, heavy from the aspect of number. The first exists: because like the four parajikas and the five heinous crimes. The second exists:
Tibetan
མ་གུས་པས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། མི་བསད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་བསད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྕི་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བའི་མཁས་པ་ལ་ཡང་བ་དག་ཀྱང་། ལས་དེ་ལ་སྤྲོ་བར་འཇུག་པའི་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ལྕི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡང་བར་ཤེས་སོ། །ལྔ་ཕྲུག་དེ་དག་བསྡུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། རྟེན་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་དང་། རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་རྣམས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རྟེན་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པ་གང་རུང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ལ་ལྔ་ཕྲུག་གཞན་རྒྱུད་ལ་ལྡན་དགོས་པ་དང་། མི་དགོས་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྔ་ཕྲུག་འཆའ་བའི་གཞི་བྱེད་ཅིང་ལྔ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ལ་ཡང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་བསྙེན་རྫོགས་རྣམ་དག་གི་སྡོམ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་བཅུ་ལོ ན་ཅིང་། ལྔ་ཕྲུག་ཉེར་གཅིག་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ། གང་ཟག་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། གང་ཟག་དེས་གཞན་གྱི་མཁན་པོ་དང་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱར་རུང་ཞིང་།རང་ཉིད་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་རུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ལྔ་མ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ལྔ་ཕྲུག་ཉེར་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་མེད་དེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལྔ་པ་གཉིས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྔ་ཕྲུག་ཉེར་གཅིག་པོ་གང་རུང་ཤེས་པ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་གང་རུང་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་བར་བྱས་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྗོང་རྒྱུར་རུང་བ་ལ་བརྟན་མཁས་གང་རུང་གིས་གོ་ཆོད་པ་ཡོད་དེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ཙམ་ལོན་ཡང་། ལྔ་ཕྲུག་ཐ་མ་ལྟུང་ཤེས་དང་ལྡན་ན་ལྗོངས་རྒྱུར་རུང་བའི་
Chinese
因为类似于不恭敬的行为。第三个存在，因为它类似于杀人。第四个存在，因为它类似于被强烈的嗔恨所杀。第五个存在，因为那是多次重复的行为。从所依的角度来说也有轻重之分，对于后悔罪过并视其为过患的智者来说是轻的，但对于乐于从事该行为的愚者来说，则说是重的。与此相反，则知是轻的。这些五组事物有归纳的方法，因为它们可以归纳为是否具有特殊性两种，所依是凡夫和圣者两种，以及是否具有自主性两种。第一个存在，因为它可归纳为是否具备通晓三藏的功德作为支分两种。第二个存在，因为它被凡夫和圣者任何一种的相续所摄持。第三个存在，因为它可归纳为自己相续中具有五组事物，需要或不需要其他相续中具有五组事物两种，也就是作为持五组事物的基础，且五者的支分不完整，不需要由其他来补充，以及与此相反的两种。对于补特伽罗来说，也有是否具有自主性两种，也就是受比丘戒后，清净比丘戒的戒律传承不断绝地满了十年，且具备二十一种五组事物中任何一种的补特伽罗，是具有自主性的补特伽罗，除此之外则是不具有自主性的。第一个成立，因为该补特伽罗可以作为他人的亲教师和依止的轨范师，并且自己可以不依赖于其他依止的轨范师而游方。第二个成立，因为它与前五者相反。不存在具备二十一种五组事物的补特伽罗，因为学和无学的第五者两种不存在相续中具有的补特伽罗。满了十年是稳固的功德，以及通晓二十一种五组事物中任何一种是聪慧的功德，如果不具备稳固和聪慧两种功德中的任何一种，即使是阿罗汉，在没有安住的情况下也不允许游方，因为如果游方会产生堕落。对于允许游方者来说，稳固和聪慧任何一种都可以起作用，也就是受比丘戒后即使只满了五年左右，如果具备最后的堕落知，也允许游方。
English
Because it is like an act of disrespect. The third exists because it is like killing a person. The fourth exists because it is like being killed by strong hatred. The fifth exists because those are the acts done many times. From the perspective of the basis, there are also heavy and light aspects; for the wise who regret sins and see them as faults, it is light, but for the foolish who delight in engaging in that action, it is said to be heavy. The opposite of these is known to be light. There is a way to categorize these five groups of things, because they can be categorized into two: whether or not they have special characteristics, the basis being ordinary beings and noble ones, and whether or not they have autonomy. The first exists because it can be categorized into two: whether or not one possesses the qualities of knowing the three baskets as a branch. The second exists because it is encompassed by the continuum of either ordinary beings or noble ones. The third exists because it can be categorized into two: whether one's own continuum possesses the five groups of things, and whether or not other continuums need to possess the five groups of things, that is, serving as the basis for holding the five groups of things, and the branches of the five are incomplete, not needing to be supplemented by others, and the opposite of that. For individuals, there are also two types: whether or not they have autonomy, that is, after taking the Bhikshu vows, the lineage of pure Bhikshu vows has been unbroken for ten years, and that individual who possesses any one of the twenty-one five-fold groups is an autonomous individual, and other than that, they are not autonomous. The first is established because that individual can serve as the preceptor and disciplinary master for others, and can travel without relying on other disciplinary masters. The second is established because it is the opposite of the previous five. There is no individual who possesses the twenty-one five-fold groups, because the fifth of the learners and non-learners does not exist as an individual who possesses the continuum. Having completed ten years is the quality of stability, and knowing any one of the twenty-one five-fold groups is the quality of wisdom; if one does not possess either the quality of stability or wisdom, even if one is an Arhat, one is not allowed to travel without having settled down, because if one travels, it will cause a downfall. For those who are allowed to travel, either stability or wisdom is sufficient, that is, even if one has only completed about five years after taking the Bhikshu vows, if one possesses the final knowledge of downfall, one is allowed to travel.