Tibetan
།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིག་པ་དང་། གཞུང་རྣམས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དམིགས་པ་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་། དམིགས་པ་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཏེ། བློ་སྔོན་མས་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མས་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ། །དེས་ན་མེད་རྒྱུའི་བདག་ཅིག་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་བཀག་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཀག་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན་པས་དགག་གཞི་སོ་སོ་ཡིན་ཡང་དགག་བྱའི་བདག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་གཉིས་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་ངེས་སླ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ངེས་དཀའ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །འཇིག་ལྟ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ང་ལ་དམིགས་ནས་ང་དང་ང་ཡིའོ་སྙམ་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ཞིག་གོ །དེས་ན་འདིར་འགོག་རྒྱུ་ལ་ཡུལ་འགོག་པ་དང་ཡུལ་ཅན་འགོག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་བློ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་དོན་ལ་རིགས་པའི་གནོད་པ་བསྟན་ནས་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ཡང་འགོག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་དོན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་མི་འགོག་གི །ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡོད་པ་འགོག་སྟེ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །སྐྱེས་སམ་མ་སྐྱེས་འོངས་སམ་མ་འོངས་ཞེས་སོགས་དཔྱོད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་མ་ཚིམ་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་བཏགས་དོན་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་གྲུབ་པར་བཙལ་བ་ན་རྙེད་པར་ཁས་མི་ལེན་ཏེ་སྔ་མ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་དང་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་དང་། །དེས་བཀག་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་དགོས་ཤིང་། ཡིད་བདག་གཉིས་དང་བདག་མེད་གཉིས་ལ་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྡུས་དོན་ནི། དེ་ལ་ཐོག་མར་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པའི་ཞེན་ཡུལ་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པས་དེ་རབ་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་པས་སྟོན། གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འདིར་འོང་བ་དང་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལས་དགེ་སྡིག་བྱེད་པ་མི་འཐད་སྙམ་པ་འགོག་པ་ལ་འགྲོ་འོང་བརྟག་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས། བྱེད་པ་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ལེན་པ་པོར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པ་འགོག་པར་སྔ་རོལ་ན་གནས་པ་བརྟག་པ། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་དགག་པ་ནི་བཅུ་པ་དང་། དེའི་རྟགས་འགོག་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་འགོག་པ་ལ་སྐྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་འགོག་པ་ལ་རབ་བྱེད་དང་པོ། །ལུང་ལས་ཕུང་སོགས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ་སྙམ་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བརྟག་པ་སོགས་གསུམ། ཆགས་སོགས་དང་སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་འགོག་པར་འདོད་ཆགས་བརྟག་པ་སོགས་གསུམ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཕྲད་པ་དང་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ལ་ཕྲད་པ་དང་རང་བཞིན་དང་བཅིངས་ཐར་བརྟག་པ་གསུམ། འཁོར་བ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་ལས་འབྲས་བརྟག་པ། དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དུས་གསུམ་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོག་པ་ལ་དུས་བརྟག་པ། དུས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་བ་ལ་འབྲས་བུའི་བྱེད་རྐྱེན་དང་འབྱུང་འཇིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་ཚོགས་པ་དང་འབྱུང་འཇིག་བརྟག་པ་གཉིས། སྲིད་རྒྱུན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ན་དེའི་རྒྱུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཡོད་པས་མི་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྟག་པ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་བདེན་བཞི་སོགས་མི་འཐད་སྙམ་པ་ལ་བདེན་པ་བརྟག་པ། དེ་ལ་མྱང་འདས་མི་འཐད་སྙམ་པ་འགོག་པར་མྱང་འདས་བརྟག་པ། །རྟེན་འབྱུང་མཐོང་ན་དབུ་མའི་ལམ་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ། རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་སྟོན་པ་ལ་ལྟ་བ་བརྟག་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ཐར་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་བརྟན་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དང་རྩོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མིན་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་ལས་དཔྱད་རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། མ་མཛད་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུ
Chinese
第二部分分为两点：一是将论著的修习次第进行编排，二是分别解说各个论著。第一点：以补特伽罗为对境，执著显现以自性成立的心的，是补特伽罗我执；以非补特伽罗的蕴等法为对境，执著显现以自性成立的心的，是法我执。之前的心的执著所显现的那样不存在的，是补特伽罗无我；之后的心的执著所显现的那样不存在的，是法无我。因此，在补特伽罗之上遮止了无有之我的，是补特伽罗无我；在法之上遮止的，是法无我，因此，虽然所遮止的对境各不相同，但所要遮止的“我”却没有差别。因此，虽然二无我没有粗细的差别，但在补特伽罗之上容易确定，而在法之上难以确定，这样的差别是存在的。坏聚见是补特伽罗我执的差别，也就是以自相续的“我”为对境，心想“我”和“我的”而执著以自性成立。因此，这里所要破除的有境的破除和有境者的破除两种，其中，对于那两个心是如何执著对境的道理，通过揭示理证的妨害，从而也破除有境者的执著。那时，对于那些有境者是如何执著的道理，名言中存在是不破除的，破除的不是仅仅由名言的自在安立，而是破除实有，对于一切实有都是一样的。对于“已生”或“未生”，“已来”或“未来”等等的观察，虽然在名言中承认，但仅仅如此并不满足，而是在寻求名言假立的假立义是如何成立的，不承认能够找到，因为前者是名言的观察，后者是对意义的观察。对于这种方式，需要区分开理证无法堪忍、理证妨害、理智无法找到以及由此遮止等等，并且也要了解意我和二无我是否涉入的差别。诸论著是如何阐述的概括要点是：首先，由于必须确定没有执著我和我所的无明之所缘境，因此由十八品论述。如果补特伽罗没有自性，那么世间父
English
The second part has two points: one is to arrange the order of practice of the treatises, and the other is to explain each treatise separately. The first point: the mind that takes the person as the object and clings to the appearance as being established by its own nature is the ego-grasping of the person; the mind that takes the aggregates and other dharmas that are not persons as the object and clings to the appearance as being established by its own nature is the ego-grasping of dharmas. The non-existence of what appears to be grasped by the previous mind is the selflessness of the person; the non-existence of what appears to be grasped by the subsequent mind is the selflessness of dharmas. Therefore, negating the self that does not exist on the person is the selflessness of the person; negating it on the dharma is the selflessness of dharmas. Therefore, although the objects of negation are different, there is no difference in the "self" to be negated. Therefore, although there is no difference in subtlety and grossness between the two selflessnesses, there is a difference in that it is easy to ascertain on the person and difficult to ascertain on the dharma. The view of the perishable collection is a distinction of the ego-grasping of the person, that is, taking the "I" of one's own continuum as the object, and clinging to it as being established by its own nature, thinking "I" and "mine." Therefore, here there are two types of negation: the negation of the object and the negation of the subject. Among them, by revealing the harm of reasoning to the meaning of how those two minds grasp the object, the clinging of the subject is also negated. At that time, the existence in name of the meaning of how those subjects grasp is not negated, but what is negated is not merely established by the power of name, but the real existence, which is the same for all real existences. Although the examination of "born" or "unborn," "come" or "not come," etc., is admitted in name, it is not satisfied with just that, but it is not admitted that it can be found when seeking how the meaning of the imputation imputed by name is established, because the former is the examination of name, and the latter is the examination of meaning. For this method, it is necessary to distinguish between what cannot be tolerated by reasoning, what is harmed by reasoning, what cannot be found by reason, and what is negated by it, and it is also necessary to understand the difference between whether the mind-self and the two selflessnesses are involved or not. The summary of how the treatises explain it is: first, since it is necessary to determine that there is no object of clinging of ignorance that clings to the self and what belongs to the self, it is explained by the eighteenth chapter. If the person has no self-nature, then the world of father
Chinese
为了阻止认为从这边到那边，又从那边到这边，以及行善作恶是不合理的观点，设立了考察来去和考察作者两种方式。为了显示作者没有自性，为了阻止认为不可能是接受者的观点，设立了考察先前存在。为了驳斥认为接受者具有自性的例证，设立了第十品。为了阻止对该理由的驳斥，设立了第十一品和第十二品。为了阻止对法的我执，首先要阻止认为生来自性具有的观点。经文中说蕴等具有自性，为了阻止这种观点，设立了考察处等三品。由于贪等以及生住灭三者及其原因业和作者存在，所以认为这些具有自性，为了阻止这种观点，设立了考察贪等三品。为了证明人与法具有自性，有人说诸法的聚合、产生的原因条件、接受者以及从一到一的轮回存在，为了阻止这种说法，设立了考察聚合、自性以及束缚解脱三品。为了阻止轮回具有自性的论证，即它是业果关系的所依，设立了考察业果品。为了阻止认为事物具有自性的论证，即它是安立三时的原因，设立了考察时品。为了阻止认为时间具有自性的论证，即它是果的助缘和生灭的原因，设立了考察和合品和考察生灭品两种。在显示相续没有自性时，有人怀疑相续中有如来和烦恼是不合理的，为了消除这种疑虑，设立了考察如来品和考察颠倒品两种。对于自性空，有人认为四谛等不合理，为了消除这种观点，设立了考察真谛品。对于此，有人认为涅槃不合理，为了阻止这种观点，设立了考察涅槃品。经中说见到缘起就见到了中观之道，为了阐述这个意义，设立了考察缘起品。为了说明如果证悟了缘起的实相，就能遣除一切恶见，设立了考察见品。所有这些都是为了在自己的相续中生起、稳固和增长解脱道，而不是仅仅为了与他人争论。正如《入中论》中所说：‘论著不是为了贪著辩论，而是为了解脱才阐述真理。’如是宣说。第二部分有三品。
English
To prevent the view that coming from here to there, going from there to here, and doing good and evil deeds are unreasonable, two methods are established: examining coming and going, and examining the agent. To show that the agent has no inherent existence, and to prevent the view that it cannot be the receiver, the examination of prior existence is established. To refute the example that proves the receiver has inherent existence, the tenth chapter is established. To prevent the refutation of that reason, the eleventh and twelfth chapters are established. To prevent the self of phenomena, the first step is to prevent the view that birth inherently exists. To prevent the view that the aggregates, etc., have inherent existence, as stated in the scriptures, three chapters such as the examination of the sense bases are established. Because attachment, etc., and the three phases of arising, abiding, and ceasing, and their causes, karma, and agents exist, it is thought that these have inherent existence. To prevent this view, three chapters such as the examination of attachment are established. To prove that persons and phenomena have inherent existence, some say that the aggregation of phenomena, the causes and conditions of production, the receiver, and the cycle from one to another exist. To prevent this view, three chapters are established: the examination of aggregation, inherent existence, and bondage and liberation. To prevent the argument that cyclic existence has inherent existence, i.e., that it is the basis of the relationship of karma and its result, the examination of karma and its result is established. To prevent the argument that things have inherent existence, i.e., that they are the cause of establishing the three times, the examination of time is established. To prevent the argument that time has inherent existence, i.e., that it is the auxiliary condition of the result and the cause of arising and ceasing, two chapters are established: the examination of aggregation and the examination of arising and ceasing. When showing that the continuum of existence has no inherent existence, some doubt that it is unreasonable for the continuum to have the Tathagata and afflictions. To eliminate this doubt, two chapters are established: the examination of the Tathagata and the examination of the reversed. Regarding emptiness of inherent existence, some think that the Four Noble Truths, etc., are unreasonable. To eliminate this view, the examination of the Truths is established. Regarding this, some think that Nirvana is unreasonable. To prevent this view, the examination of Nirvana is established. It is said that seeing dependent arising is seeing the Middle Way. To explain this meaning, the examination of dependent origination is established. To explain that if one realizes the suchness of dependent arising, all wrong views will be reversed, the examination of views is established. All of these are for the purpose of generating, stabilizing, and increasing the path of liberation in one's own continuum, and not merely for the sake of arguing with others. As it is said in the *Entering the Middle Way*: 'Treatises are not made out of attachment to debate, but to show the truth for the sake of liberation.' Thus it is said. The second part has three chapters.