Tibetan
ས་གསུངས་པས་སོ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ནི། དེའི་སྐད་དོད་ལ། པྲ་ཏི་ཨི་ཏིམ་ས་མུད་པ་ད་ཞེས་ཡོད་པ་ལ། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་པྲ་ཏི་ཏྱཱ་ས་མུད་པཱ་ད་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྲད་པ་དང་བརྟེན་པ་དང་བལྟོས་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་གསུམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། བྱེད་པོ་ལས་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར། །འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཅིག་ཤོས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇོག་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་ཙམ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་བ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །དོན་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན་སྨོན་པ་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཐུབ་དབང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་འབྱུང་དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིགས་པའི་འགགས་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་མི་འཇིག་པའི་རྟག་པ་དང་ཚུར་འོང་བ་དང་ཕར་འགྲོ་བ་དང་དགོས་སོགས་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་བའི་ཐ་དད་པ་དང་དོན་སོ་སོ་བ་མིན་པའི་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་དགག་ཚིག་མཐར་སྦྱར་རོ། །རྟེན་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོར་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། དེར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་རྒ་སོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་འགག་སོགས་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་རྩོད་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ། དེ་ཡང་འགག་སོགས་བརྒྱད་ནི་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་གཟིགས་ངོར་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པའི་སྔོན་དུ་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་སྐྱེ་འགག་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་བར་སྟོན་པའི་ཆེད་དོ།
Chinese
如是说。缘起的意义是：它的梵语是“Prati itim samutpada”，因为因缘的关系，写作“Pratītyasamutpāda”，意为相遇、依赖、观待而生三种意义。依赖而生的意义是：作者依赖于业，业也依赖于作者本身。除了依赖而生之外，没有见到能成就的因。如是说，一切法都是互相依赖而成立的意义，不仅仅是从因缘而生的意义。第二是：何者依缘而生，无灭无生，无断无常，无来无去，非异义非一义，寂灭戏论，宣说寂静，对圆满正等觉宣说者中最殊胜者顶礼。意义是：顶礼。向谁顶礼呢？向以何种愿望宣说依缘而生的能仁圆满正等觉者顶礼。如何呢？缘起是观待无漏等持之境的自性，刹那间坏灭的灭，为了获得自己的体性而生，与先前断绝的断，与不坏灭的常，向此处来和向彼处去，以及需要等等意义各自不同的异，和意义不各自不同的同一，这些都是没有的，结尾都加上了否定词。缘起的法性，圣者的智慧如何观察所见，在所见中，生灭等戏论全部寂灭，在那里，因为没有心和心所的分别念的运行，所以远离了生老等一切近身的恼害，是寂静的。缘起的真如，圆满正等觉亲自如实地现见，并为他人善说，所以称为宣说者中最殊胜者。这里说到的灭等八种，是考虑到自他争论的主要依据。这灭等八种，在圣者的等持所见中是没有的，但在名言中是存在的。无灭在无生之前出现，是为了表明如果自性成立，生灭的顺序就会不确定。
English
Thus it is said. The meaning of dependent origination is: Its Sanskrit term is "Prati itim samutpada," which, due to circumstances, is written as "Pratītyasamutpāda," signifying three meanings: meeting, relying, and arising in dependence. The meaning of arising in dependence is: The agent relies on action, and the action also relies on the agent itself. Apart from arising in dependence, no cause for accomplishment is seen. As it is said, all phenomena are established in mutual dependence on one another, not merely arising from cause and condition. The second is: Whoever arises in dependence, without cessation, without arising, without severance, without permanence, without coming, without going, not different in meaning, not one in meaning, pacifying proliferation, proclaiming peace, to the supreme among those who speak of perfect enlightenment, I prostrate. The meaning is: I prostrate. To whom do I prostrate? To the Sage, the perfect Buddha, who taught dependent origination with what aspiration. How is it? Dependent origination, in relation to the nature of the object of undefiled meditative equipoise, is without cessation, which is the momentary destruction; without arising, which is to obtain one's own entity; without severance, which is the cessation of the previous; without permanence, which is the non-destruction; without coming here and going there; and without difference, which is the difference of meanings such as need, and without oneness, which is the non-difference of meanings. All these are absent, and negative terms are added to the end. The nature of dependent origination, as seen by the wisdom of the noble ones, in that vision, all proliferations such as arising and ceasing are completely pacified, and there, because there is no movement of mental and mental factors' conceptualization, it is peaceful because it is free from all the near harms of birth, aging, etc. The suchness of dependent origination, the perfect Buddha himself directly sees as it is, and teaches it well to others, therefore he is called the supreme among those who speak. Here, the eight, such as cessation, are mentioned with consideration for being the main basis of self and other's disputes. These eight, such as cessation, do not exist in the vision of the noble one's meditative equipoise, but they do exist in conventional terms. Non-cessation appears before non-arising to show that if self-nature were established, the order of arising and ceasing would become uncertain.