Tibetan
་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐོག་མའི་ཚོགས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྦྱིན་སོགས་དོན་དམ་པར་མཚན་མེད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་མཁས་ཚུལ་བསྡུ་ན་དད་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ། རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་གྱི་དྲན་པ། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས། ཞི་གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །༈ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྒྱན་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་རྟོགས་ནུས་པའི་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཕྱི་མ་དེ་དབང་རྟུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་རྣོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བྱང་སེམས་དེ་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཡིན་ན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། །༈ དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདིར་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཆས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་མངོན་རྟོགས་ཞིག་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྟན་ལ། འདིར་བཞི་ཀ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སོགས་དང་། རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བ་སོགས་དང་། བཟོད་པའི་སྐབས་སུ་བདེན་བཞིའི་འདོར་ལེན་དང་། ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ། ༈ རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་གཉིས་ལ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་པོ་ནི་དེ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ནི་དེ་གསུམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། རང་ལུགས་ལ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་པོ་དེ་སྐབས་གང་དུ་བསྟན་ཀྱང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་ཚུལ་དང་དགོས་པ་མི་འདྲ་བས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ལམ་བཏགས་པའི་ལུགས་དེ་མི་འཐད་དེ། ལམ་གསུམ་པོ་སྐབས་གང་དུ་བསྟན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལམ་རྐྱང་པའི་ལུགས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ལམ་ཁུག་པ་བའི་ལུགས་ལྟར་འདོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དང་པོ་འདིར་བསྟན་པའི་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས། འདི་དང་སྐབས་དང་པོ་དང་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ནས་སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཐོང་ལམ་ནས་དང་། དེ་རྗེས་སྐབས་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལྔ་པ་ནས་བསྟན་པའི་སྒོམ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན། དེ་རྟགས་ཀྱི་དཔོག་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཚམས་གང་ནས་ཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། དབང་འབྲིང་གིས་མཐོང་ལམ་ནས་དང་། དབང་རྟུལ་གྱིས་སྒོམ་ལམ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་རྟགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཇི་ལྟར་རྟུལ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་ནི་མེད་དེ། དེ་ཐོབ་ན་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཡོད་དེ། ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་དེ། དེའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་མ་ངེས་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དེ་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཀྱིས་དཔོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོང་ཉིད་དང་ཐེག་པ་
Chinese
从真实显现的资粮道，于无数三劫圆满成佛之最初资粮道的地位而安住，并且有它的差别，即布施等究竟以证悟无相空性的智慧所摄持而成就，因此安立为善巧的资粮道。何故？以“佛等所缘信”等句，显示善巧于如是成办之理故。何故？若总摄善巧之理，则显示必须善巧于信等五境故。五者有差别，即缘于大乘道果之信心，于圆满菩提勤求之忆念，于六度学习之精进，以止观所摄之等持，以及通达如所有性与尽所有性之殊胜智慧等五者故。 ༈ 于“圆满菩提敏捷慧”等句中，为了《现观庄严论》之所化有差别，即不依赖其他释论，而依赖《庄严论》便能圆满通达其意之《庄严论》所化，即是它的体性故。彼有二，即成为彼之根器利钝二者故。为了彼之所化后者非根器钝，以是根器利故。彼之菩萨亦非菩萨根器钝，以是菩萨根器利故。以《现观庄严论》之所化，非彼之为了彼之所化所遍，以若是菩萨，则必须是《现观庄严论》之所化故。 ༈ 于“暖位诸相于此中”等句中，此处所说之大乘加行道之体性存在，以主要是以方便之分所特别标示之大乘现观一者是彼故。彼有四，即于加行道之时，主要从智慧之分而宣说，而此处四者皆从方便之门而宣说，即于暖位之时，于一切有情作意平等性等，于顶位之时，断除十不善等，于忍位之时，取舍四谛，以及于胜法位之时，与安立有情于成熟解脱相连而宣说之故。 ༈ 于“相与道及地一切”等句中
English
It dwells in the position of the initial accumulation path that perfects Buddhahood from the genuinely revealed accumulation path, through countless three kalpas, and it has its distinctions, namely, generosity, etc., are ultimately accomplished through being encompassed by the wisdom that realizes the signless emptiness, therefore it is established as a skillful accumulation path. Why? Because the phrase "faith in the Buddhas, etc., as objects" and so on, shows the manner of being skillful in accomplishing it in this way. Why? If the manner of skillfulness is summarized, then it shows that one must be skillful in the five objects such as faith. The five have distinctions, namely, the faith that focuses on the result of the Great Vehicle path, the mindfulness that seeks complete enlightenment, the diligence that studies the six perfections, the samadhi that is encompassed by calm abiding, and the five, such as the special wisdom that understands the suchness and the extent of all things. ༈ In the phrases "complete enlightenment, sharp intellect," etc., there is a distinction in the disciples to be trained for the sake of the Ornament of Clear Realization, namely, the disciples of the Ornament who, without relying on other commentaries, can fully understand its meaning by relying on the Ornament, that is its nature. It has two, namely, the faculties that become it, both sharp and dull. The latter of the disciples to be trained for its sake is not a dull faculty, because it is a sharp faculty. That Bodhisattva is also not a dull faculty Bodhisattva, because it is a sharp faculty Bodhisattva. The disciples to be trained of the Ornament of Clear Realization are not pervaded by the disciples to be trained for its sake, because if one is a Bodhisattva, then one must be a disciple to be trained of the Ornament of Clear Realization. ༈ In the phrases "the signs of the heat stage in this," etc., the nature of the Great Vehicle path of joining that is taught here exists, because the one clear realization of the Great Vehicle that is mainly marked by the aspect of means is that. It has four, namely, at the time of the path of joining, it is mainly taught from the aspect of wisdom, but here all four are taught from the door of means, namely, at the time of the heat stage, making the mind equal towards all sentient beings, etc., at the time of the peak stage, abandoning the ten non-virtues, etc., at the time of the forbearance stage, adopting and abandoning the four truths, and at the time of the supreme dharma stage, it is taught in connection with establishing sentient beings in maturation and liberation. ༈ In the phrases "all aspects, paths, and grounds," etc.
Chinese
又。在第一到第三品中已经阐述了加行道、见道、修道这三者，而这里也同样阐述，这二者之间没有重复的过失。因为在第一到第三品中阐述的加行道、见道、修道这三者是这三者的自性，从最初三个加行道的品中阐述的加行道、见道、修道是这三者的假立之故，有人这样说。但在自宗看来，这是不合理的。无论在哪一品中阐述加行道、见道、修道这三者，都是加行道、见道、修道的自性之故。之所以这样说，是因为这样阐述的表达方式和必要性不同，所以没有重复的过失。总之，假立道的观点是不合理的，因为无论在哪一品中阐述这三种道，都是自性之故。因此，单一道的观点也是不合理的，因为按照道次第的观点来承认是合理的。之所以这样说，是因为首先进入这里阐述的资粮道，然后进入这里和第一品以及顶加行道的品中阐述的加行道，之后从第二品、第三品、第四品和第五品中阐述的见道开始，之后进入第二品、第四品、第五品中阐述的修道之故。 ༈ 从决择分开始，等等的品中，获得不退转的标志的僧众的分类，不退转的意义，以及通过标志进行推断的方法这三者。第一者有三种，因为在加行道、见道、修道中获得不退转的标志的有三种。从哪个阶段获得的方式有，菩萨利根者从加行道，中根者从见道，钝根者从修道获得不退转的标志。无论根器多么迟钝，都是从第八地获得，而不存在获得不退转标志的菩萨钝根者，因为如果获得，就会变成菩萨利根者。不退转的意义有，不被其他道所间断而必定获得无上圆满菩提，这就是它的意义。仅仅具备这个意义并不一定获得不退转的标志，因为从一开始就对大乘具有种姓决定的一切都具备这个意义。通过标志进行推断的方法有，空性和大乘
English
Furthermore, there is no fault of repetition in explaining the three, namely the path of application, the path of seeing, and the path of meditation, in the first three chapters and also explaining them here in the same way. This is because the three, namely the path of application, the path of seeing, and the path of meditation, explained in the first three chapters are the characteristics of these three, and the path of application, the path of seeing, and the path of meditation explained from the first three chapters of application are the imputations of these three, so it is said. In our own system, this is not reasonable, because no matter in which chapter the three, namely the path of application, the path of seeing, and the path of meditation, are explained, they are the characteristics of the path of application, the path of seeing, and the path of meditation. That is why, explaining it in this way does not have the fault of repetition because the way of expressing it and the need for it are different. In short, the system of imputed paths is not reasonable, because no matter in which chapter these three paths are explained, they are characteristics. Therefore, the system of a single path is also not reasonable, because it is reasonable to accept it according to the system of the path with divisions. That is why, first, having entered the path of accumulation explained here, one enters the path of application explained here and in the first chapter and the chapter on the peak of application. Then, from the path of seeing explained in the second, third, fourth, and fifth chapters, one enters the path of meditation explained in the second, fourth, and fifth chapters. ༈ From the section on the limbs of ascertainment, etc., there are three divisions of the sangha who have obtained the sign of non-retrogression, the meaning of non-retrogression, and the method of inferring from the sign. The first has three, because there are three who have obtained the sign of non-retrogression in the path of application, the path of seeing, and the path of meditation. There is a way of obtaining it from any stage, because a bodhisattva of sharp faculties obtains it from the path of application, one of medium faculties obtains it from the path of seeing, and one of dull faculties obtains the sign of non-retrogression from the path of meditation. No matter how dull the faculties are, one obtains it from the eighth ground, and there is no bodhisattva of dull faculties who has obtained the sign of non-retrogression, because if one obtains it, one becomes a bodhisattva of sharp faculties. There is a meaning of non-retrogression, which is that one is certain to attain unsurpassed perfect enlightenment without being interrupted by other paths. That is its meaning. Merely possessing that meaning does not necessarily mean that one has obtained the sign of non-retrogression, because all those who have a definite lineage in the Great Vehicle from the very beginning possess that meaning. There is a method of inferring from the sign, which is emptiness and the Great Vehicle.