Tibetan
་པ་དེ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གོང་སའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའི་སྙོམས་འཇུག་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞི་སོ་སོའི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་འོག་ས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་སོགས་བཞི་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བྱེད་དང་བྲལ་ཟིན་གང་རུང་གི་གོང་མའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ནང་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་དེ་གྱུར་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་རེ་དང་ཞི་ལྷག་གཉིས་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཟུགས་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །༈ གསུམ་པ། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཚོགས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆེན་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དེའི་ངོ་བོ་དང་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚོགས་སྒྲུབ་སོགས་བཅུ་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྙིང་རྗེ་ལ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱིི་སེམས་ཅན་ལ་བུ་ཅིག་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ་ཤར་བར་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་དང་པོ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་དང་རགས་པའི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གཉིས་པ་དང་། དེ་བདེན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང
Chinese
由于通过观想，将该[上界]与二支中的一支安置，从而区分的上界等持是无色等持的自性。若分，则有多种，因为有无色虚空等持等四种。这四种各自有安立方式，因为是通过安立自之下地第四禅定和第一无色等四者，是贪著与离贪著和已离贪著任何一种的上界等持。若以内部划分，则有多种，因为每一个都有转成它的近取和正行各二，以及止观各二。有产生果的禅定的差别，因为是凭借修习因等持的禅定力而获得的，如同上二界的有漏异熟蕴。其余应于他处了知。第三，慈爱和布施等六。等等的语境中，积聚资粮时，有自性、分类、三资粮的差别这三者。第一，有，因为是大乘加行道顶位，由获得者的相续中的广大资粮所摄持，能生大菩提心的菩萨智慧，是它的自性和安立方式。第二，若分，则有多种，因为有转成它的广大慈悲和六度资粮积聚等十七种。第一，对于慈悲，有自性和分类两种。第一，有，因为对于痛苦的有情，如同独子般想要使其脱离痛苦的慈悲，是大慈悲的自性。第二，若分，则有三种，因为有转成它的仅缘众生的慈悲、缘法的慈悲、无缘的大慈悲这三种。这三种有三种差别，因为未生起作为自之所缘境的心之无常等相，想要使其脱离痛苦的大慈悲是第一种，生起如是众生之无常和粗分无我的相，想要使其脱离痛苦的大慈悲是第二种，生起彼之无实有的相，想要使其脱离痛苦的慈
English
Because the higher realm absorption, which is distinguished by being placed through the door of focusing on that [higher realm] and one of the two branches, is the nature of formless absorption. If divided, there are many, because there are four such as formless space absorption. These four each have their own way of being established, because they are established through the way that the fourth dhyana of one's own lower ground and the first formless realm, etc., are the higher absorption of either attachment, detachment, or already detached. If divided by internal divisions, there are many, because each of them has two each of the proximate cause and the actual basis that become it, and two each of shamatha and vipashyana. There is a distinction in the samadhi that produces fruit, because it is like the contaminated ripening aggregates of the upper two realms obtained through the power of meditating on the samadhi of the cause absorption. The remainder should be known elsewhere. Furthermore, the third, love and giving, etc., six. In the context of etc., when accumulating merit, there are three: nature, divisions, and the differences of the three accumulations. First, there is, because the wisdom of the Bodhisattva, which is the great Mahayana path of joining, the great Dharma supreme, obtained by the great accumulation in the continuum of the person, is the nature and establishment of that. Second, if divided, there are many, because there are seventeen such as great compassion that becomes it and the accumulation of the six perfections. First, for compassion, there are two: nature and division. First, there is, because the compassion that desires to free sentient beings who are suffering, like an only child, from suffering is the nature of great compassion. Second, if divided, there are three, because there are three that become it: compassion that only focuses on sentient beings, compassion that focuses on Dharma, and great compassion without focus. These three have three differences, because the great compassion that desires to free from suffering without the appearance of aspects such as the impermanence of the mind that has become its object is the first, and the great compassion that desires to free from suffering with the appearance of the aspects of impermanence and coarse selflessness of such sentient beings is the second, and the compassion that desires to free from suffering with the appearance of the aspect of its non-existence is the third.
Tibetan
་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ལ་དབྱེ་ན་མང་ཡང་འདིར་གཟུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། ཚིག་གི་གཟུངས་དང་། དོན་གྱི་གཟུངས་དང་། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང་། གསང་སྔགསཀྱི་གཟུངས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐོས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ནུས་པའི་གཟུངས་དེ་དང་པོ་དང ་། དོན་བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་བརྗེད་པར་དྲན་ནུས་པའི་གཟུངས་དེ་གཉིས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུངས་དེ་གསུམ་པ་དང་། སྡིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་རྩོམ་ནུས་པའི་གཟུངས་དེ་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཚོགས་གསུམ་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། སའི་ཚོགས། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང ་གསུམ། དང་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་དང་། ཡུལ་ཅན་ལ་ཡང་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་ཡུལ་སྟོང་ཉི་ཤུ་བཤད་པའི་ཚིག་གིས་ཡུལ་ཅན་ཉི་ཤུ་ཡང་འཕངས་པའི་ཕྱིར། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཉི་ཤུ་རྟོགས་པའི་ས་བཅུའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་བདུན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གསུམ་ཡང་འཕངས་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སའི་ཚོགས་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ཅིང་། འདི་ལ་བཞི། སའི་ངོ་བོ། སའི་ཡོན་ཏན། སའི་ངེས་ཚིག ། སའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། སའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ལ། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཚུལ། སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ། རྟོགས་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ། དང་པོ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པ་ཐོབ་པ་ནས། ས་བཅུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་། དེ་
Chinese
因为他是第三位大尊者。如果仅从陀罗尼的集合来区分，种类繁多，但在这里如果区分特殊的陀罗尼，则有四种：词句陀罗尼、意义陀罗尼、安忍陀罗尼和密咒陀罗尼。这四种有区别：第一种是能够忆持所听闻的经文词句，直至劫末都不会忘记的陀罗尼；第二种是能够忆念意义，直至劫末都不会忘记的陀罗尼；第三种是不畏惧空性之义，能够彻底分辨的陀罗尼；第四种是能够创作具有平息罪业等特殊作用的密咒的陀罗尼。第三，讲述三种集合，即智慧的集合、地的集合、对治的集合等三种。第一，所缘和能缘有多种，因为所缘有二十种空性，能缘也有证悟它们的二十种智慧。第一种是存在的，即内空性等十六种，加上事物空性、非事物空性、自性空性和他性空性，共二十种。经部中以讲述二十种所缘空性的语句，也涵盖了二十种能缘。因为也涵盖了证悟内空性等二十种空性的十地圣者的十七种智慧，以及佛陀智慧的三种转变。第二，地的集合，以“以十种清净”等来阐述。这有四种：地的体性、地的功德、地的词义解释、地的清净的讲述。第一种是存在的，即以大悲心和现量证悟空性的智慧所摄持，作为功德之所依的大乘圣者的智慧，是地的体性。第二，功德方面有五点：波罗蜜多增上的方式、受生方式、获得功德的方式、证悟和梦境的差别、所断的差别。第一种是存在的，即从第一地获得布施波罗蜜多的增上修习，到第十地获得智慧波罗蜜多的增上修习。第二种是存在的，即第一地因掌管赡部洲而受生为转轮圣王的...
English
Because he is the third great lord. If classified merely by the collection of Dharanis, there are many, but here, if classifying special Dharanis, there are four: the Dharani of words, the Dharani of meaning, the Dharani of patience, and the Dharani of secret mantras. These four have differences: the first is the Dharani that can retain the words of the heard scriptures without forgetting them until the end of the kalpa; the second is the Dharani that can remember the meaning without forgetting it until the end of the kalpa; the third is the Dharani that is not afraid of the meaning of emptiness and can thoroughly distinguish it; the fourth is the Dharani that can compose special secret mantras that have the effect of pacifying sins, etc. Third, explaining the three collections, namely the collection of wisdom, the collection of grounds, and the collection of antidotes, etc. First, there are many objects and subjects, because there are twenty emptinesses in the object, and there are also twenty wisdoms that realize them in the subject. The first exists, namely sixteen such as the emptiness of the internal, plus the emptiness of things, the emptiness of non-things, the emptiness of self-nature, and the emptiness of other-nature, totaling twenty. The sutras, with the words explaining the twenty emptinesses of objects, also imply the twenty subjects. Because it also implies the seventeen wisdoms of the ten bhumi aryas who realize the twenty emptinesses such as the emptiness of the internal, and the three transformations of the Buddha's wisdom. Second, the collection of grounds is explained by "with ten purifications," etc. This has four: the nature of the ground, the qualities of the ground, the etymology of the ground, and the explanation of the purification of the ground. The first exists, namely the wisdom of the Mahayana aryas, which is held by great compassion and the wisdom that directly realizes emptiness, and serves as the basis for qualities, is the nature of the ground. Second, in terms of qualities, there are five points: the way of increasing perfections, the way of taking birth, the way of obtaining qualities, the difference between realization and dreams, and the difference of what is to be abandoned. The first exists, namely from the first ground obtaining the increased practice of the perfection of giving, to the tenth ground obtaining the increased practice of the perfection of wisdom. The second exists, namely the first ground, because it has power over Jambudvipa, takes birth as a Chakravartin king, and that