Tibetan
བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གླིང་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད། སྟོང་དང་པོ། སྟོང་གསུམ། གནས་གཙང་ལྷའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བསྐལ་བརྒྱར་གནས་ནུས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའི་བསྐལ་བ་བརྒྱ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད། དེ་བརྒྱར་འགྲོ །དེ་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མི འདྲ་བ་བརྒྱ་འགྱེད། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲུལ་ནུས། དེ་རེ་རེའི་འཁོར་དུ་བྱང་སེམས་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེས་སྐོར་བ་བྱེད་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཅིང་། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ས་གཉིས་པར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། གསུམ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བཞི་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པར་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། དྲུག་པར་ཁྲག་ཁྲིག་བཅུ་གཉིས། བདུན་པར་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བརྒྱད་པར་སྟོང་གསུམ་གྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན། དགུ་པར་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱས་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པ་ནས། ས་བཅུ་པར་ཡིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་གནས་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྨི་ལམ་དུ་ས་དང་པོར་སྟོང་གསུམ་འདི་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་གང་བ་ནས་བཅུ་པར་དེ་བཞིན་བཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱད་སྟོང་དུ་མས་བསྐོར་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་རྨི་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་སོ་སོས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པ་ཐོབ་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བས་ནི་ས་དང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ཀྱིས་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་ནས། དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་བཅུ་དྲུག་གི་ས་བོན་སྤོང་བའི་བར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་ལ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྔ། ལྟ་མི ན་ལྔ། དེ་དག་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་བཅུ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བོར་པའི་སོ་དྲུག་སོ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་སོགས་རྩ་ཉོན་དྲུག་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ན་དྲུག་དང་། གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་དོར་བས་ལྔ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་སྤང་མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་སྤང་རྣམས་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འབྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རེ་རེའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་པ་གསུམ་ཚན་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་རེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ལ། ས་སྤྱི་དང་། སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་ས་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། ལོ་ཏོག་སྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དཔག་མེད་འཇིགས་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཐོབ་པ་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་།སེམས་ཅན་དོན་འགྲུབ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། ། ཞེས་པའི་བར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོངས་སྦྱོང་ལ། ཡོངས་སྦྱོང་ཀྱི་གྲངས་དང་། སར་འཕོ་མཚམས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། ས་དང་པོ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བཞི་པ་ལ་བཅུ། ལྔ་པ་ལ་བཅུ། དྲུག་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། བདུན་པ་ལ་ཉི་ཤུ་ཟུང་། བརྒྱད་པ་ལ་བརྒྱད། དགུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། བདེན་མེད་རྟོགས་པའ་ིཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སའི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར
Chinese
如同从第二地到第十地，能转生到四大部洲，三十三天，无诤天，兜率天，乐变化天，他化自在天，第一个千世界，三千大千世界，以及净居天的天王处。第三个原因在于，初地获得十二百种功德，刹那间能见到百位佛陀并受到他们的加持，能安住百劫，对前后百劫具有智慧之观照，能入定和出定于百种三摩地，能震动百个世界，能前往百个世界，能照亮百个世界，能施予百种不同的法门，能同时化现百个自身，每个化身周围都有百千菩萨围绕，具有这样的功德。这些功德在二地增长为十二千，三地增长为十二万，四地增长为十二亿，五地增长为十二兆，六地增长为十二京，七地增长为十二京万，八地增长为等同三千大千世界的微尘数，九地增长为等同无数十万个三千大千世界微尘数的数量，十地增长为等同不可说又不可说的佛土数量的功德，因为这些功德都得到增长。第四个原因在于，从初地证悟法界普遍之义，到十地通过意之作用转变而证悟法性，获得自在的证悟，并且在梦中，初地梦见三千世界充满价值百千俱胝的宝藏，到十地梦见如来之身被八千俱胝梵天围绕而说法。第五个原因在于，十地各自获得十度波罗蜜多的殊胜修持，从而舍弃障碍的十种障碍，并且由于未曾经历下劣道，因此初地体证了成为初地体性的见道，无间断地舍弃了一百一十二种见道所断烦恼的种子，并从成为其体性的修道无间道到究竟的无间道之间，各自舍弃了属于自己的十六种修道所断烦恼的种子。
English
Likewise, from the second to the tenth bhumi, one can be born in the four continents, the Thirty-three, the Free from Strife, the Joyful, the Enjoying Emanation, the Controlling Others' Emanations, the first thousand, the tri-chiliocosm, and the pure abode of the gods. The third reason is that on the first bhumi, one obtains twelve hundred qualities, sees the faces of a hundred buddhas in an instant and is blessed by them, can remain for a hundred kalpas, has wisdom's vision of a hundred kalpas before and after, enters and arises from a hundred samadhis, shakes a hundred worlds, goes to a hundred of them, illuminates a hundred of them, bestows a hundred different dharma gates, can simultaneously emanate a hundred of one's own bodies, and each of those is surrounded by a hundred thousand bodhisattvas, possessing such qualities. Those qualities increase to twelve thousand on the second bhumi, twelve hundred thousand on the third, twelve crore on the fourth, twelve billion on the fifth, twelve trillion on the sixth, twelve trillion hundred thousand on the seventh, qualities equal to the dust of the tri-chiliocosm on the eighth, equal to the number of dust particles of countless hundred thousand tri-chiliocosms on the ninth, and qualities equal to the number of unspeakable and again unspeakable buddhafields on the tenth, because these qualities are obtained by increasing them. The fourth reason is that from the first bhumi, realizing the meaning of the dharmadhatu going everywhere, to the tenth bhumi, through the transformation of the function of the mind, one obtains the realization of being in control of realizing dharmata, and in dreams, on the first bhumi, one dreams of this tri-chiliocosm being filled with a hundred thousand crore treasures, to the tenth bhumi, one dreams of the body of the tathagata being surrounded by eight thousand crore brahmas and teaching the dharma. The fifth reason is that each of the ten bhumis obtains a superior practice of each of the ten paramitas, thereby abandoning the ten obscurations that hinder them, and because one has not previously gone to an inferior path, one abandons the seeds of the one hundred and twelve afflictions to be abandoned by seeing on the path of seeing that has become the nature of the first bhumi, without interruption, and from the path of meditation that has become its nature to the uninterrupted path of the end of continuity, each abandons the seeds of the sixteen afflictions to be abandoned by meditation that are their own share.
Chinese
因为这是断除之界限。见断烦恼有一百一十二种，即欲界所摄的五种见、五种见非见，这些以缘四谛的方式有四十种。同样，在上二界舍弃嗔恚，各有三十六种，总共一百一十二种。修断烦恼有十六种分类方式，即从自性方面来说，贪欲等六根本烦恼，从界方面来说，欲界有六种，上二界舍弃嗔恚，各有五种，总共十六种。断除所知障的方式也有，即俱生和遍计的二种实执，每一种也有一百零八种，见断由见道断除，修断由修道无间道九道断除。有一百零八种分类方式，即三界每一界所摄的缘四谛的所知障，取舍的分别念，九四三十六，有三个这样的组合。断除普于愚昧的方式有，即每一地断除两种普于愚昧。第二、解释词义方面，有总地和各自的解释词义两种。第一种是，如同世界的地是无量有情安住的所依，是生长和安住庄稼的所依一样，菩萨的地也是无量菩萨无畏安住，使未获得的功德得以获得，已获得的功德得以增上的原因。第二、各自的解释词义有，如《经庄严论》中所说：‘为了接近菩提，为了成就众生义，因此称为极喜地。’直到‘如云般二者遍布虚空，因此称为法云地。’之间所说的那样。第四、于净治方面，有净治的数量和地之间的转变的解说两种。第一种是，初地有十种净治，二地有八种，三地有五种，四地有十种，五地有十种，六地有十二种，七地有二十双，八地有八种，九地有十二种净治的原因。有净治的方式，即通过以证悟无实的智慧所摄持的方式，消除地的过患，圆满功德。
English
Because it is the limit of abandonment. There are one hundred and twelve types of afflictions to be abandoned by seeing, namely, the five views included in the desire realm, and the five non-views. These have forty types by way of focusing on the four truths. Similarly, in the upper two realms, abandoning anger, there are thirty-six each, totaling one hundred and twelve. There are sixteen ways to classify afflictions to be abandoned by meditation, namely, from the aspect of nature, the six root afflictions such as desire, and from the aspect of realm, there are six in the desire realm, and in the upper two realms, abandoning anger, there are five each, totaling sixteen. There is also a way to abandon the obscuration of knowledge, namely, the two types of grasping at truth, innate and imputed, each also has one hundred and eight types. Abandonment by seeing is abandoned by the path of seeing, and abandonment by meditation is abandoned by the nine unobstructed paths of the path of meditation. There are one hundred and eight ways to classify, namely, the obscuration of knowledge included in each of the three realms, focusing on the four truths, the conceptual thoughts of grasping and clinging, nine times four is thirty-six, there are three such combinations. There is a way to abandon pervasive bewilderment, namely, each of the ten grounds abandons two pervasive bewilderments. Second, in terms of explaining the meaning, there are two types: general ground and individual explanations of meaning. The first is that, just as the earth of the world is the basis for countless sentient beings to dwell, and is the basis for growing and dwelling crops, so too, the ground of the Bodhisattva is where countless Bodhisattvas dwell without fear, causing virtues not yet attained to be attained, and those already attained to increase. Second, there are individual explanations of meaning, as stated in the Ornament of the Sutras: 'In order to be close to enlightenment, in order to accomplish the meaning of sentient beings, therefore it is called the Joyful Ground.' Until 'Like clouds, the two pervade the expanse of the sky, therefore it is called the Cloud of Dharma.' as it appears. Fourth, regarding purification, there are two types: the number of purifications and the explanation of the transition between grounds. The first is that the first ground has ten purifications, the second has eight, the third has five, the fourth has ten, the fifth has ten, the sixth has twelve, the seventh has twenty pairs, the eighth has eight, and the ninth has twelve purifications. There is a way of purification, namely, by eliminating the faults of the ground and perfecting the qualities through the wisdom that realizes the absence of truth.