English
The content to be narrated is summarized in the Madhyamakāvatāra. From the initial bodhicitta up to the essence of the Bodhi tree, all these actions are like illusions, knowing the self-nature and like the pores of one's own body hair, clearly appearing at the same time. Similarly, bodhisattvas of the past, present, and future, and solitary realizers, noble ones, all śrāvakas, actions and the states of beings exceeding them, all appear in the pores of body hair at the same time. This purity is what the Madhyamakāvatāra approves of, the place of one atom is connected to space, showing the world and, infinite worlds pervading all directions of atoms. It is said, like what is said, "On one atom, there are Buddhas equal to the number of atoms." The true body of the Buddha is a body with the nature of wisdom, so there are no gaps, veins, internal organs, etc. As it is said in the Pañcakrama, "There are no gaps in your body." Like this. The body of the Teacher is like a vessel filled with gold, the differences of the three secrets of body, speech, and mind, are widely explained by Vajrapāṇi in the Acintyaguhyasūtra, and in the Uttara-stotra-meghasamudra also, it is said similarly, the qualities of the body are adorned with the complete clarity of marks and signs, and the qualities of speech having sixty branches are well known. When teaching the Dharma to many sentient beings with speech, when speaking one language like Sanskrit, people of other different language types will understand it to be in accordance with their own language, as it is said: "Although speaking with only one language, it is understood separately as many." And "Even if many request at the same time, they can comprehend in an instant, and answer separately with one voice." Because of this. However, those who have reached the ultimate of the four analytical knowledges can know and express all the different language types of gods, nāgas, humans, etc., as it is said: "The language of the gods and the language of nāgas and yakshas, rakshasas and the various languages of humans, how many sounds of all beings there are, I teach the Dharma in all languages." Just like that. The third part is divided into two points: difficult to fully realize and, difficult to fully express. The first point is: "The secret of your body, speech, and mind." etc.
Tibetan
པ་བཞི་སྟེ། སྟོན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་ཚུལ་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་བརྟགས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བློའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན། ཚངས་པ་དང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་དང་གཞན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་བ་སྟེ་མི་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་ལྡིང་དབང་པོས་མཁའ་ལ་བགྲོད་བགྲོད་ནས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་གཤོག་རྩལ་ཆེ་ཡང་དེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཉུལ་བའི་ཆེད་དུ་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་བགྲོད་བགྲོད་ཀྱང་ནམ་ཞིག་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྟོབས་བྲི་བས་ཏེ་ཟད་ནས་རང་གནས་སུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཟད་པས་བགྲོད་ས་མ་རྙེད་པར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཉན་རང་འཇིག་རྟེན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐའ་རྫོགས་པར་བརྗོད་མི་ནུས་པའང་དེ་ལྟར་སོགས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མེད་པས་འདབ་ཆགས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདིར་ནི་རང་མཐུ་ཟད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་དེ་བཞིན། །སློབ་མ་དང་བཅས་སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་མ་བརྗོད་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་འགའ་ལས་བརྗོད་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་གོང་གི་བྱང་སེམས་ཉན་རང་སོགས་ལ་མ་སྦྱར་བར་བརྗོད་པ་པོ་རང་ཉིད་ལྟ་བུ་ཙམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སྐབས་དོན་མིན་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ་པོ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ཅིང་སྐྱོན་དང་བཅས་ནས་ཉམ་ཐག་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཉམ་ཐག་པ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་ཤིང་མི་འཛིན་ན་སྔོན་དམ་བཅས་པ་དགོས་པ་མེད་ཚུལ། དེ་ལྟ་ནའང་རང་ཉིད་སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང་སྟོན་པ་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཤོག་རྩལ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་གཤོག་པའི་རྩལ་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོས་ནམ་མཁར་བགྲོད་པའི་ལམ་སྟེ་ཤུལ་དུ་གཤོག་རྩལ་ཉམ་ཆུང་བའི་བྱིའུ་ཀྱང་བགྲོད་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་པ་ལྟར། མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་སྟོན་པ་ཁྱོད་གོ་འཕང་མཆོག་གང་དུ་གཤེགས་པའི་ལམ་མཆོག་དེར་ནི་འཇུག་པར་འདོད་པའི་བ
Chinese
共有四句。导师，您的身语意的秘密功德的状况是难以完全如实描述的。即使是佛子菩萨、独觉和声闻圣者们，无论如何探究，也无法如实地成为智慧的显现对象。更不用说梵天和帝释天等世间上有名的大人物以及其他人能够亲身领悟了，他们是不会知道的。第二是，“金翅鸟王在空中飞翔飞翔后”。等四句。例如，金翅鸟王虽然翅膀有力，但为了巡游天空的尽头而飞翔飞翔，但总有一天会因为自己身体的力量衰弱而耗尽，最终返回自己的居所。就像天空的尽头不会因为耗尽而找不到飞翔的地方而返回一样。菩萨、声闻、独觉、世间人等也无法完全描述您的功德的尽头，也是如此等等。正如吉祥月称在《入中论》中所说：“非因虚空尽故鸟退还，是因自力衰退而退还，如是弟子及佛子，不能说尽佛德如空退。”这里有些注释没有将无法描述的人与上述的菩萨、声闻、独觉等联系起来，而只是与描述者自己联系起来，我认为这不符合上下文。第三部分有三点。赞颂者没有特殊功德且有缺点，因而感到沮丧。不应抛弃如此沮丧的人，而应予以接纳，如果不接纳，则先前所作的承诺就没有意义。即使如此，也表明自己有缺点，而导师没有缺点。第一点是：“翅膀力量极其圆满的金翅鸟”。等两段。例如，就像翅膀力量极其圆满的金翅鸟王在空中飞翔的道路上，翅膀力量弱小的鸟儿也会努力飞翔一样。就像金翅鸟一样具有十力的导师，您所前往的殊胜果位的那条殊胜道路，想要进入的
English
There are four lines. Teacher, the state of your body, speech, and mind's secret qualities is difficult to fully and accurately describe. Even the bodhisattvas, pratyekabuddhas, and shravaka saints, no matter how much they investigate, cannot make it the manifest object of wisdom as it is. Not to mention that Brahma and Indra, the lords of the gods, and other great figures famous in the world can personally realize it; they will not know. The second is, "The Garuda king flies and flies in the sky." and so on, four lines. For example, although the Garuda king has strong wings, he flies and flies in the sky in order to patrol the end of the sky, but one day he will return to his own abode because his own physical strength weakens and is exhausted. Just as the end of the sky will not return because it is exhausted and cannot find a place to fly. Bodhisattvas, shravakas, pratyekabuddhas, worldly people, etc., are also unable to fully describe the end of your merits, and so on. As the glorious Chandrakirti said in the Madhyamakavatara: "Birds do not return because the sky is exhausted, but return because their own strength is exhausted. Likewise, disciples and sons of the Buddha cannot say that the Buddha's merits are like the sky and return." Here, some commentaries do not connect the person who cannot describe with the above-mentioned bodhisattvas, shravakas, pratyekabuddhas, etc., but only with the describer himself, which I think is not in line with the context. The third part has three points. The praiser has no special merits and has shortcomings, and thus feels frustrated. One should not abandon such a frustrated person, but should accept him, and if one does not accept him, then the previous commitment is meaningless. Even so, it shows that one has shortcomings, while the teacher has no shortcomings. The first point is: "The Garuda with extremely perfect wing power." and so on, two paragraphs. For example, just as the Garuda king with extremely perfect wing power flies in the sky, even birds with weak wing power will try to fly. Like the teacher who has the ten powers like the Garuda, that supreme path to the supreme state you have gone to, wanting to enter