Tibetan
སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མི་ཟད་མཛོད་བརྙེས་ནས། །ཐེག་གསུམ་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་མཐའ་དག་ལ། །རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རེ་སྐོང་བ། །སྲིད་གསུམ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེདྒེར་འདུད། །རྒྱལ་བའི་མདོ་སྔགས་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་འཛིན་མཛད་པ། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོ་ཡང་དག་དགེ་བའི་བཤེས། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བཙོང་ཁ་པ་དེར་འདུད། །མགོན་དེའི་ལེགས་བཤད་བསྟོད་ཚིག་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ། །བློ་གྲོས་སྣང་བའི་ཟེར་གྱིས་རབ་ཕྱེ་ནས། །དོན་བཟང་སྙིང་པོ་དད་ཅན་རྐང་དྲུག་ལྡན། །བློ་གསལ་དག་གི་དགའ་སྟོན་ཆེད་དུ་སྤྱིན། །དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བོའི་བསྟོད་པ་བྱིན་རླབས་ཉེར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ལ་བཞི། མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་ཚུལ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་གསུམ་པ་དང་དབང་པོའི་དགྲ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དོན་ནི་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལྷ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སོ་གཉིས་སོགས་བཟུང་ཞིང་། དབང་པོའི་དགྲ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དགྲ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐག་བཟང་རིས་སོགས་དང་། དྲི་ཟ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལྟ་བུ་དང་། གདེངས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་མིག་མི་བཟང་ལྟ་བུ་དང་། གྲུབ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གྲུལ་བུམ་ལ་བཤད་ཀྱང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། དེས་མཚོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་རྒྱན་ནོར་བུ་ཡིས། ཐུབ་དབང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །ལྷ་ལ་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་དེས་སྔོན་ལས་ཇི་ལྟར་བུས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་གསུམ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་
Chinese
སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 《三时论释·宗喀巴显明意旨之灯》 《三时论释·宗喀巴显明意旨之灯》 名为《三时论释·宗喀巴显明意旨之灯》之论著。 སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མི་ཟད་མཛོད་བརྙེས་ནས། ། 身三之果位，证得无尽藏， ཐེག་གསུམ་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་མཐའ་དག་ལ། ། 于三乘所化，一切具种姓， རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རེ་སྐོང་བ། ། 转三类法轮，满足其希求， སྲིད་གསུམ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེདྒེར་འདུད། ། 三有导师释迦狮子前，我顶礼。 རྒྱལ་བའི་མདོ་སྔགས་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་ཀུན། ། 一切佛陀经咒教证法， རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་འཛིན་མཛད་པ། ། 如实持佛陀之密意者， རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོ་ཡང་དག་དགེ་བའི་བཤེས། ། 佛陀之命脉，真正善知识， རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བཙོང་ཁ་པ་དེར་འདུད། ། 第二佛陀宗喀巴前，我顶礼。 མགོན་དེའི་ལེགས་བཤད་བསྟོད་ཚིག་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ། ། 彼怙主之善说，赞颂百瓣苑， བློ་གྲོས་སྣང་བའི་ཟེར་གྱིས་རབ་ཕྱེ་ནས། ། 以智慧光明之光芒，善开启后， དོན་བཟང་སྙིང་པོ་དད་ཅན་རྐང་དྲུག་ལྡན། ། 意义殊胜之精华，具信六足者， བློ་གསལ་དག་གི་དགའ་སྟོན་ཆེད་དུ་སྤྱིན། ། 为令智者欢喜之盛宴，而奉献。 དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བོའི་བསྟོད་པ་བྱིན་རླབས་ཉེར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ། 因此，此处我等将着手解释宗喀巴大师亲自撰写的《释迦王赞·加持速入》之意义。 འདི་ལ་བཞི། མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། ། 此论分为四部分：一、以礼敬之方式确定赞颂之对象；二、阐述赞颂之方式；三、与此相关之启发心续；四、结尾之次第。 དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་ཚུལ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། ། 第一部分分为两点：一、世间具大神力者之恭敬方式；二、宣说身语意之功德。 དང་པོ་ནི། སྐབས་གསུམ་པ་དང་དབང་པོའི་དགྲ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དོན་ནི་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལྷ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སོ་གཉིས་སོགས་བཟུང་ཞིང་། དབང་པོའི་དགྲ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དགྲ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐག་བཟང་རིས་སོགས་དང་། དྲི་ཟ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལྟ་བུ་དང་། གདེངས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་མིག་མི་བཟང་ལྟ་བུ་དང་། གྲུབ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གྲུལ་བུམ་ལ་བཤད་ཀྱང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། དེས་མཚོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་རྒྱན་ནོར་བུ་ཡིས། ཐུབ་དབང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། ། 第一点即“三界主与自在敌”等一颂。其意义为：“三界主”虽为天神之总称，此处指诸天之主，如梵天、帝释天及三十二天等。“自在敌”指天神之主帝释天之敌，即非天之主罗睺等。“寻香”指寻香之王持国天等。“具力者”指具有化身之力的八大龙王及难陀龙王等。“成就者”虽有解释为宝瓶者，但此处指以明咒成就之大仙等。以彼等为例，世间广为人知之具大神力者，皆以顶髻之宝珠，触碰能仁您之莲足，而使其更显庄严。 ལྷ་ལ་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་དེས་སྔོན་ལས་ཇི་ལྟར་བུས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་གསུམ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ 称天神为“三界主”之原因为：有者认为，彼等能知晓前世因何业而生为天神，以及今生于何处，来世将生于何处之三时，故如是称之。
English
སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ། སྐབས་གསུམ་མའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་དགོངས་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། The Lamp Illuminating the Intent of Je: A Commentary on the Three Times. The Lamp Illuminating the Intent of Je: A Commentary on the Three Times. Herein is The Lamp Illuminating the Intent of Je: A Commentary on the Three Times. སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མི་ཟད་མཛོད་བརྙེས་ནས། ། Having attained the inexhaustible treasury of the three kayas, ཐེག་གསུམ་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་མཐའ་དག་ལ། ། To all the trainees of the three vehicles who possess the potential, རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རེ་སྐོང་བ། ། Turning the wheel of dharma in three ways, fulfilling their hopes, སྲིད་གསུམ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེདྒེར་འདུད། ། I prostrate to Shakya Sengge, the teacher of the three realms. རྒྱལ་བའི་མདོ་སྔགས་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་ཀུན། ། All the scriptural and realization teachings of the Buddha, རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་འཛིན་མཛད་པ། ། Holding the Buddha's intention as it is, རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོ་ཡང་དག་དགེ་བའི་བཤེས། ། The genuine spiritual friend, the lifeblood of the Buddha, རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བཙོང་ཁ་པ་དེར་འདུད། ། I prostrate to Tsongkhapa, the second Buddha. མགོན་དེའི་ལེགས་བཤད་བསྟོད་ཚིག་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ། ། The garden of a hundred petals of praise, the excellent speech of that protector, བློ་གྲོས་སྣང་བའི་ཟེར་གྱིས་རབ་ཕྱེ་ནས། ། Having been fully opened by the rays of the light of intelligence, དོན་བཟང་སྙིང་པོ་དད་ཅན་རྐང་དྲུག་ལྡན། ། The essence of good meaning, possessed of six legs of faith, བློ་གསལ་དག་གི་དགའ་སྟོན་ཆེད་དུ་སྤྱིན། ། I offer it as a feast for the clear-minded. དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བོའི་བསྟོད་པ་བྱིན་རླབས་ཉེར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ། Here, we shall begin to explain the meaning of "Praise to Shakya King, Swiftly Entering Blessings," composed by Je himself. འདི་ལ་བཞི། མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། ། This has four parts: (1) identifying the object of praise through the manner of offering praise; (2) explaining the manner of praise; (3) inspiring the mind-stream in connection with that; and (4) the concluding sequence. དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་ཚུལ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། ། The first has two parts: (1) the manner in which the powerful ones of the world honor him; and (2) expressing the qualities of body, speech, and mind. དང་པོ་ནི། སྐབས་གསུམ་པ་དང་དབང་པོའི་དགྲ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དོན་ནི་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལྷ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སོ་གཉིས་སོགས་བཟུང་ཞིང་། དབང་པོའི་དགྲ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དགྲ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐག་བཟང་རིས་སོགས་དང་། དྲི་ཟ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལྟ་བུ་དང་། གདེངས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་དང་ལྡན་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་མིག་མི་བཟང་ལྟ་བུ་དང་། གྲུབ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གྲུལ་བུམ་ལ་བཤད་ཀྱང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། དེས་མཚོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་རྒྱན་ནོར་བུ་ཡིས། ཐུབ་དབང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། ། The first is one verse, "The Three Realms and the Enemy of Power," etc. The meaning is that "The Three Realms" is a general name for gods, but here it refers to the chief of the gods, such as Brahma, Indra, and the thirty-two attendants. "The Enemy of Power" refers to the chief of the asuras, the enemy of Indra, such as Rahu. "Gandharva" refers to the king of the gandharvas, such as Dhritarashtra. "The Possessor of Pride" refers to the eight great naga kings who possess the pride of transformation, such as Nanda. "The Accomplished One" refers to the great sages who have accomplished mantra, although some explain it as a vase. By these examples, the chief of all those who are famous for their great power in the world adorns the lotus feet of the Mighty One with the jewel on the crown of their heads. ལྷ་ལ་སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་དེས་སྔོན་ལས་ཇི་ལྟར་བུས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་གསུམ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ The reason for calling the gods "The Three Realms" is that some say that they are so called because they know the three times: how they were born as gods due to past actions, where they are born now, and where they will be born in the future.
Tibetan
དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་ལྷ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཆི་བ་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་ཅེས་བྱུང་སྟེ་གང་རུང་ངོ་། །ཆོས་སྤྱོད་འགའ་ཞིག་ཏུ་དབང་པོའི་སྒྲ་ཞེས་ས་མགོ་ཅན་དུ་བྲིས་པ་ནི་ཡིག་ནོར་ཏེ། ལྷ་མིན་ལ་དབང་པོའི་དགྲ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གསེར་འོད་འཁྱུག་པའི་དཔལ་གྱིས་བརྗེད་པའི་སྐུ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་བཟང་བཙོ་མའི་མདངས་ལྟ་བུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་འོད་ཟེར་འཁྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གསལ་ལ་རྫོགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགས་པི་ཝང་རྒྱུད་སྟོང་སྒྲོགས་པའི་སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྒྲུན་དུ་ཉེ་འགྲན་དུ་མེད་པའི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། ཉི་མ་བྱེ་བའི་མདངས་ལྟ་བུའི་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་དུ་མ་ག་ལ་ནུས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་མི་ནུས་པས། དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་ཅིང་། འཕྲིན་ལས་ནི་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤཱཀྱའི་ཏོག་དེ་ལ་བསྟོད་དོ། །ཤཱཀྱ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་སྐད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཕོད་པའམ་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟོད་པ། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟོད་པ། བསྟོད་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཤར་བའི་གཟའ་སྐར་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན། སྤྲིན་དང་རྡུལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བའི་ཟླ་བ་སོགས་གཟའ་དང་སྐར་མ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཆུ་གཏེར་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཤར་བ་བཞིན་དུ། མ་དད་པའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བ་བསྟོད་པ་པོ་བདག་གི་དང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཐོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དོན་སྤྱི་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་ཤིང་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་སྟེ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དགོངས་གསོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་ཟེར་ཕོག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ཕྱེད་བཞི་སྟེ།
Chinese
而且，在某些地方，据说神有出生、存在和死亡这三种情况，所以才那样说，随便哪种都可以。有些法本中，将“དབང་པོའི་སྒྲ་”写成带“ས་”字头的形式，那是笔误。因为像明示词语中出现“天人的敌人”这种说法一样，所以那样写了。第二，偈颂“金光闪耀之光辉所遗忘之身”的意思是，像瞻部河中纯净黄金的光泽一样，清澈明亮的光芒闪耀，以及诸如相好圆满的光辉所说的庄严美妙的身之功德；还有，乾闼婆国王以千弦琵琶弹奏出的美妙歌声都无法比拟的，具有六十支分圆满的语之功德；以及，即使如百亿太阳般的光芒也无法完全照亮诸法的形态，但您却能比那更清楚地照见一切所知之相，具有这样的心；并且，以无边无际、不可估量的利益众生之事，成为他们的至上引导者，赞颂释迦顶髻。释迦是汉语音译，意思是能或有力，指其种姓中最为殊胜者。第二部分有三个方面：以何种发心赞颂，以何种行为赞颂，以及真实的赞颂方式。第一，偈颂“在清净刹土中升起的星辰”等，例如，像被云和尘埃等遮蔽物所净化的虚空中升起的月亮等星辰的影像，在水库大海中央完全清晰地显现一样，从不信的污垢中解脱出来的赞颂者我，在清澈的意之海洋中，您的身语意功德如经续大论中所说的那样，听闻的影像，即总义，不混杂地清晰显现，通过忆念的方式来赞颂。第二部分有两个方面：正文和祈请宽恕。第一，偈颂“月光照耀的莲花”等四句半，
English
Moreover, in some places, it is said that gods have three states of birth, existence, and death, so it is said that way, either way is fine. In some Dharma practices, the term "དབང་པོའི་སྒྲ་" is written with a "ས་" prefix, which is a writing error. Because it is written in the same way as the expression "enemy of the gods" appears in explicit words. Second, the verse "The body forgotten by the splendor of flashing gold" means that, like the luster of pure gold in the Jambudvipa River, the clear and bright light flashes, and the virtues of the beautiful and majestic body spoken of by the splendor of the complete marks and examples; also, the beautiful songs played by the king of the Gandharvas with a thousand-stringed lute cannot be compared to the virtues of the speech with sixty branches; and, even if the light like a billion suns cannot fully illuminate the forms of all dharmas, you can see all aspects of knowledge more clearly than that, having such a mind; and, by doing boundless and immeasurable things for the benefit of sentient beings, becoming their supreme guide, praise the Shakya crest. Shakya is a Chinese transliteration, meaning able or powerful, referring to the most excellent among his lineage. The second part has three aspects: with what intention to praise, with what conduct to praise, and the actual way of praising. First, the verse "The stars rising in the pure land" etc., for example, like the images of the moon and other stars rising in the sky purified by clouds and dust, etc., appear completely clearly in the center of the ocean of water, the praiser I, freed from the defilements of disbelief, in the clear ocean of mind, the qualities of your body, speech, and mind, as described in the great sutras and treatises, the images of hearing, that is, the general meaning, appear clearly without mixing, and are praised by means of remembrance. The second part has two aspects: the main text and the request for forgiveness. First, the verse "Lotus touched by moonlight" etc., four and a half lines,