Tibetan
མདའ་མཚོན་གོ་ཆ་མ་བཟུང་བར། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། མདའ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་དང་། ཁྲབ་སོགས་གོ་ཆ་མ་བཟུང་ཞིང་གྲོགས་དམག་གི་འཁོར་གཞན་ཡོད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེ་བས་མཚོན་པའི་བདུད་ཀྱི་དམག་གི་དཔུང་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཕམ་པར་མཛད་པའི་གཡུལ་གྱིས་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། ཁྱོད་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡིས་དེ་འདྲ་ཤེས་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཏོག་གཟུངས་ལས་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་ཚེ་ཡང་བདུད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དམག་དཔུང་སྔར་བཞིན་འོང་བ་ཕམ་པར་མཛད་པ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །བདུད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་བདུད་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་ཤས་ཆེ་མོད། བདུད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་འདོན་པས་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་འདི་དགོངས་པ་ལ་བཏགས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཞིག་ཡིན་གྱི། བདུད་དངོས་མིན་པར་ངེས་ལ། ཏོག་གཟུངས་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་སྣང་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གོ་ཚུལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་བྱམས་པའི་མེས། ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པའི་མེས་འདོད་པའི་ལྷ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཕམ་པར་མཛད་པས། འདོད་ལྷ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སྙིང་སྟེ་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་གདུངས་ཤིང་མི་དགའ་བར་གྱུར་ཀྱང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལུས་ཅན་གཞན་ཕྱོགས་བདུད་ལ་སྡང་ཞིང་མི་དགའ་བ་དང་རང་ཕྱོགས་འཁོར་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་རིས་སུ་ཆད་པའི་ཆགས་སྡང་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་གཅིག་ཙམ་མིན་གྱི། སྟོང་གསུམ་གཞན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ནའང་བདུད་ཀྱི་དཔུང་ཡོད་པར་མདོ་ལས་བཤད་ཅིང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་མེད་ཅེས་ཀྱང་བཤད་ལ། དེར་བདུད་མཆོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་བཤད་དེ་དེ་ཚད་དཀའ་འོ། །སྟོན་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པར་ནི་རང་ལ་བདུད་བཞིས་གནོད་ནུས་པ་བཅོམ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་བདུད་མེད་པར་མཛད་པ་མིན་ཏེ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་བདུད་བཞི་ཡོད་ཅིང་། མེད་ན་མི་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞིབ་ཆ་
Chinese
“未持箭 weapon 甲 armor”等四句是说，没有拿着箭等武器和盔甲等护具，也不依赖其他友军，独自一人以慈爱的力量，战胜了以百万计的魔军，您知道这样的战绩。除了您之外，还有哪个众生能做到呢？像这样战胜魔军，就像《广大嬉戏经》等所说的那样。然而，在《顶髻尊胜陀罗尼》中也说，世尊成佛后不久，魔及其眷属的军队像以前一样前来，也被世尊战胜了。魔的眷属大多是具有魔的特征，但因为魔赞颂佛的伟大，所以魔王是凭借着“勇猛行”三摩地的经文，被认为是佛和菩萨的化身，可以肯定不是真正的魔。而且，《顶髻尊胜陀罗尼》也暗示了实际上是化身，这是一种独特的见解。第五是，“如是汝之慈之火”等四句是说，正如刚才所说，世尊您以慈爱的三摩地的力量之火，战胜了欲界他化自在天的魔王及其眷属，使得欲界天神及其眷属的心，极度痛苦和不悦。然而，您作为大慈大悲的宝藏，对于其他阵营的魔不憎恨，对于自己阵营的眷属不贪恋，丝毫没有陷入亲疏有别的贪嗔之中。不仅仅是一个魔军，经中说在其他三千世界和佛土中也有魔军，而且也说在无量寿佛的净土中没有魔和魔类。据说那里有一位名为“供魔王”的，这真是难以衡量。世尊降伏四魔，是指降伏了四魔对自己的危害能力，并不是说普遍消灭了魔。世尊成佛后，世间仍然存在四魔。如果没有魔，那么所有非人众生都会消失，详细情况是这样。
English
“Without holding arrows, weapons, armor,” and so forth, are four lines. It means without holding arrows and other weapons, and armor and other protective gear, and without relying on other friendly troops, you alone, with the power of loving-kindness, defeated all the armies of demons, represented by millions. You know such a feat. Who among sentient beings other than you could know such a thing? Defeating the demons in this way is as described in the Extensive Play Sutra and others. However, the Ushnishavijaya Dharani also states that soon after the Buddha attained enlightenment, the armies of demons and their retinues came as before and were also defeated by the Buddha. The retinues of demons are mostly characterized as demons, but because the demon praises the greatness of the Buddha, that king of demons, relying on the sutra of the "Heroic Progress" samadhi, is considered to be an emanation of the Buddha and Bodhisattvas, and is certainly not a real demon. Moreover, the Ushnishavijaya Dharani also seems to imply that it is actually an emanation, which is a unique view. Fifthly, “Thus, your fire of loving-kindness,” and so forth, are four lines. It means that, as just said, you, the Teacher, with the fire of the power of the samadhi of loving-kindness, defeated the Lord of Desire, the master of Paranirmitavasavartin, along with his retinue, so that the hearts, that is, the minds, of the gods of desire and their retinues were greatly afflicted and displeased. However, you, who are a treasure of great loving-kindness and great compassion, do not hate the demons of the other side, nor are you attached to your own retinue, and you do not have any partiality of attachment and aversion. It is not just one army of demons; the sutras say that there are armies of demons in other three-thousandfold worlds and other Buddha-fields, and it is also said that there are no demons or kinds of demons in the pure land of Amitayus. It is said that there is a king there called "Demon-Worshipping King," which is difficult to measure. The Teacher's defeat of the four demons means that he defeated the ability of the four demons to harm himself, not that he universally eliminated demons. Even after the Teacher attained enlightenment, the four demons still exist in the world. If there were no demons, then all non-human beings would disappear; the details are like this.
Tibetan
དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་སླད། །ཅེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། སྟོན་པ་ཁྱོད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སླད་དུ་དུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་ངལ་ཞིང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པ་ལ་ངལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་དུས་རྒྱུན་དུ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ངལ་ཞེས་པ་ནི་མ་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མི་དལ་ཟེར་དགོས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཅང་ཀྱ་ཞབས་ཀྱིས་མི་ངལ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པར་མཛད་དོ། །ད་ལྟ་ཁ་ཅིག་སྔ་མ་ལ་མི་ངལ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དལ་མ་གྱུར་ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་ནས་འདོན་ནོ། །ཁོ་བོ་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་སྣང་སྟེ། སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་། མི་དལ་མི་ལྷོད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གཉིས་གནད་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དངོས། དེ་གསུམ་གྱི་འཕྲིན་ལས་ལྷུབ་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་རྫོགས་པར་རྟོགས་ནས་བརྗོད་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ལྟར་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་ཐུགས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཀློང་སྟེ་གཏིང་མཐའ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ཐ་མལ་བས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞལ་མི་ནུས་པ་ལྟར། མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་གཏིང་མཐའ་རབ་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་ལྷ་རྣམས་བག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་བག་ཡོད་ལ་བསྐུར་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པའི་རང་སྒྲ་དུས་དུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འབད་པ་མེད་པར་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་དམ་པོའི་ཆོས་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། དཔེར་ན་རི་རབ་ལྷུན་པོའི་དཔངས་ཀྱི་སྤོ་མཐོ་ཞིང་རི་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ལྟར། འཁོར་གསེར་རི་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་པའི་དབུས་ན་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་མཐོ་གསལ་མཛེས་པས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བུའི་སྐུ་དེ་གདུལ་བྱ་སུས་མཐོང་བ་དང་གསུ
Chinese
需要。第六是，您乃为利有情故。等四句，导师您因具有大悲心，为利一切有情众生，即使短暂的时间也不疲倦。因此，众生赞颂导师您的功德和祈祷也不会感到疲倦，即以大精进恒时赞颂和祈祷导师您是合理的。这是劝勉。此处有智者说，疲倦是不正确的，应该说是懈怠。章嘉大师解释为不疲倦之义。现在有些人将前者说成不疲倦，后者说成不懈怠，加以区分。依我看来，这二者似乎是一致的，因为不带厌倦地利益有情和赞颂导师的功德，以及不懈怠地利益有情和赞颂导师的功德，二者要点是一致的。第二有三，真实宣说三身意功德，那三者的事业任运成就，显示圆满了知功德的差别后无法宣说。第一是，如海深广之心。等四句，譬如大海的深处，深广的程度是凡夫无法衡量的一样。以智慧和慈悲如海般深广二者所摄的心之功德，以及三十三天中诸天从放逸的行为中扭转过来，策励他们行持不放逸的天的鼓声，不像其他需要策励那样，而是自然而然地示现四法印的自声时时发出一样。不费力气就能善巧地教导与各自所化众生根器相应的正法之语功德，譬如须弥山峰顶高耸，胜过其他山峰一样。在如金山般的无数眷属中，导师您的身相高大光明，明显超胜。如此之身，无论哪个所化众生见到或听
English
It is necessary. The sixth is: You are for the sake of beings. These are four lines. Because the teacher, you, possess great compassion, you are not tired even for a short time for the sake of benefiting all sentient beings. Therefore, beings are also not tired of speaking of and praising the qualities of the teacher, and praying, that is, it is reasonable to constantly praise and pray to the teacher with great diligence. This is encouragement. Here, some scholars say that fatigue is incorrect, and it should be said to be indolence. Changkya Master explains it as the meaning of not being tired. Now some people say that the former is not tired, and the latter is not indolent, and distinguish them. In my opinion, these two seem to be the same, because benefiting sentient beings without weariness and praising the qualities of the teacher, and benefiting sentient beings without indolence and praising the qualities of the teacher, the two points are the same. The second has three parts: actually speaking of the qualities of the three bodies and mind, the activities of the three are spontaneously accomplished, and it is shown that after fully understanding the differences of the qualities, it is impossible to speak of them. The first is: A mind that is as deep as the ocean. These are four lines. For example, the depth of the great ocean, the extent of its depth and breadth, is immeasurable by ordinary people. The qualities of the mind, which are encompassed by the wisdom and compassion that are as deep and broad as the ocean, and the drum of the gods in the thirty-three heavens, which turns the gods away from their unrestrained behavior and encourages them to practice non-restraint, does not need to be encouraged by others, but naturally manifests the self-sound of the four seals of the Dharma from time to time. The qualities of speech that skillfully teach the sacred Dharma that is appropriate to the faculties of each of the beings to be tamed without effort, just as the peak of Mount Sumeru is towering and surpasses other mountains. Among the countless retinues like golden mountains, the body of the teacher, you, is tall and bright, and clearly surpasses them. Thus, whichever being to be tamed sees or hears this body,