Chinese
像显现和空性二者在意识中无法同时并存的轮番交替并非如此，若不以究竟的辨析理智进行分析，则认为因果不虚，分析后却找不到这个因果，之后思考。之后才仅仅是从见到因果开始，思考分析后找不到和不分析却能找到的这二者，能够在同一个基础上无矛盾地结合，这也不仅仅是认为缘起和空性无二无别。那么如何呢？那就是在《道次第根本颂》中说：“何时无有轮番而同时，仅仅见到缘起不虚之时，若能摧毁一切所缘境之执着，彼时即是见解之分析圆满。”按照所说的意义，必须了知显现空性双运。了知的方式是怎样的呢？那就是并非是不同的意识，而是依靠因产生果不虚的那个意识本身。无需依赖其他意识，自然成立的执着，摧毁执着之所缘的空性也就能了知的方式，以及因果不虚的理由或原因本身，无需依赖其他征象，就能了知远离有无等边际的空性成立的方式，从了知这些道理中，对于仅仅是假立名言的因果不虚的安立方式，也能如以前一样从内心深处生起定解。并且从如此了知的方式本身，也能生起如实执着的所缘境摧毁的无执着。那就是在《道次第根本颂》中说：“何时见一切轮回涅槃法，因果何时亦无欺惑，所缘境之执着一切皆摧毁，彼即趣入诸佛所喜道。”意义相同。依靠此时的恩赐，宗喀巴大师的弟子热达瓦也如宗喀巴大师的意趣般证悟，热达瓦的教言中说：“对业果不虚的坚定信念，和证悟缘起空性的智慧二者，何时能够无离地双运，那时便趋入远离边见的正中道。”以及“显现之时即能证悟空性，证悟空性时显现亦不灭，何时生起对双运道的定解，那时即是领悟诸佛意
English
The alternating succession of appearance and emptiness, which cannot be combined into one in the mind, is not the case. If one does not analyze with the ultimate discriminating intellect, one sees that cause and effect are not deceptive, but after analyzing, one cannot find this cause and effect, and then one thinks. Only then, from the mere sight of cause and effect, one thinks that the two, not finding after analysis and finding without analysis, can be combined without contradiction on the same basis, and it is not merely considering dependent origination and emptiness to be inseparable. So how is it? That is, in the Lamrim Chenmo, it says, "When there is no alternation and simultaneously, from the mere sight of dependent origination being not deceptive, if all grasping at the object of certainty is destroyed, then the analysis of the view is complete." According to the meaning of what is said, one must understand the union of appearance and emptiness. How is it to be understood? That is, it is not a separate mind, but by the very mind that sees that the arising of the result from the cause is not deceptive. Without relying on other minds, the way in which emptiness, which destroys the object of grasping of the naturally established grasping of conceptualization, is also understood, and the reason or cause itself that cause and effect are not deceptive, without relying on other signs, the way in which emptiness, which is free from extremes such as existence and non-existence, is established, from understanding these reasons, one can also generate a firm conviction from the depths of one's heart, as before, in the way of establishing the cause and effect that are merely nominally imputed. And from the very way of understanding in this way, one can also generate non-attachment that destroys the object of grasping as if grasped by true clinging. That is, in the Lamrim Chenmo, it says, "Whoever sees that all phenomena of samsara and nirvana, cause and effect, are never deceptive, and all grasping at the object of grasping is destroyed, that one enters the path pleasing to the Buddhas." The meaning is the same. Relying on the grace of this occasion, Jetsun Redawa also realized it as the intent of Je Tsongkhapa. In the words of Redawa, it says, "The firm belief that actions and their effects are not deceptive, and the wisdom of realizing dependent origination and emptiness, when can the two be united inseparably, then one enters the Middle Way that is free from extremes." And "When one realizes emptiness at the very time of appearance, and when one realizes emptiness, appearance is not prevented, when certainty arises on the path of union, then one realizes the intent of the Buddhas.
Tibetan
ན། །ཞེས་དང་། ཡང་། རྟེན་འབྲེལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གོ་ན་དོན་དམ་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་བའི་ངེས་པ་སྐྱེས་པས། བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ། །དཔེར་ན། ས་ཕྱོགས་དག་པར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་མེད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐུན་པར་རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྟོད་པའི་ཊིཀྐར་ཡང་། སྣང་བ་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ངེས་ཤེས་ཇེ་ཆེར་འདྲོངས་པ་ཅིག་དང་། སྟོང་པ་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་ལ་ངེས་ཤེས་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཅིག་དགོས་ཏེ། དེ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ན་སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གྲོགས་སམ་དོན་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་བླ་ན་མེད་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡང་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མོད། རྗེ་བཙོང་ཁ་པ་འབའ་ཞིག་གི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །༈ དེ་ནས། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གོ །ད་ལྟ་འདི་གསུམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ལྟ་ཞོག གོ་བ་རྣམ་དག་ཡོད་པ་ཡང་དཀོན་ཞིང་། དེ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་གོ་བ་རྣམ་དག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་མི་ནུས་ཀྱང་། ཕྱི་མ་སྟོང་ཉིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོ་བ་རྣམ་དག་ཡོད་ན་དེ་སྟོབས་ཆེ་བས་ས་བོནའཇོག་ནུས། གོ་བ་རྣམ་དག་ལྟ་ཅི་དོན་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷས་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང་མི་འགྱུར། །ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ངེས་འབྱུང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་གོ་བ་ཙམ་ལས་༼མཚམས་འདི་ནས་ཡི་གེ་འགའ་ཆད་པའམ་ཡིག་ལྷག་གང་རུང་འདུག་སྙམ༽མ་ལས་བར་ཡིད་འགྱུར་བའི་མྱོང་བ་ཐོན་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག །དེ་ཡང་འབད་པ་དྲག་པོས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་དེ་དང་འབྲལ་འདོད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བྱེད་སྒོམ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་གོམས་པའི་མཐུས་ཡིད་འགྱུར་པ་ན། རྩོལ་བཅས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཐོན་པ་འོང་ཞིང་ངེས་འབྱུང་ཡིན་པས། དེས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་ནུས་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྣར་མ་སླེབ་པོ། །ལམ་གཙོ་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པ། །
Chinese
那。又说，如果仅仅理解为缘起假立，就会确信胜义是不可言说的，如同虚空。因此，不需要依赖其他心识，仅凭那个心识就能断除增益。例如，如同认识到地方清净的心识，仅凭那个心识就能断除对无瓶的增益一样。因为这样说过。与此相符，宗喀巴大师的《缘起赞释》中也说：仅仅对显现生起定解，就能使对空性的定解更加增长；仅仅对空性生起定解，就能使对显现的定解更加增长。如果出现这样的情况，就称为空性是缘起的助伴或意义显现，这是所有诸佛菩萨的心髓，是圣者龙树师徒阐释的究竟要义。这似乎只是宗喀巴大师的观点。如是说。然后，总的来说，法的种类虽然很多，但能成为解脱之因的是出离心、菩提心和清净的见解。现在，这三者不要说生起体验，就连具有清净的理解也很稀少。其中，对于三者中的前两个，出离心和菩提心，仅仅具有清净的理解也不能种下解脱的种子。但对于后者，证悟空性的见解，如果具有清净的理解，那力量强大，能够种下种子。不要说具有清净的理解，仅仅生起意义转变的怀疑，也能种下解脱的种子。如圣天所说：以微小福德，于此法，生起怀疑也不变。仅仅生起怀疑，也会使有坏灭。如是说。最初，对于出离心和菩提心二者，仅仅是理解，（此处似乎缺少一些文字或有多余的文字）从无到有，生起心意转变的体验，就能种下解脱的种子。也就是说，通过猛烈的努力，以轮回圆满所摄的苦谛为对境，反复进行意念与那种状态分离的作意修，通过串习的力量，心意发生转变时，就会生起有勤作的体验，因为是出离心。因此，它能种下解脱的种子，但尚未到达道的开端。《三主要道论》中说：闲暇难得，寿命无有空闲。
English
That's it. Also, if one understands dependent origination as merely imputed, then one will surely understand ultimate reality as inexpressible, like the sky. Therefore, without needing to rely on other minds, that very mind can sever the superimposition. For example, just as the mind that realizes a place is pure can sever the superimposition on the absence of a pot. Because it is said so. In accordance with this, Je Gendun Gyatso's commentary on the Praise of Dependent Origination also says: Just by generating certainty in appearance, the certainty in emptiness increases more and more; and just by generating certainty in emptiness, the certainty in appearance increases more and more. If such a thing happens, it is called emptiness being a friend of dependent origination or the meaning appearing, and it is the ultimate essence of the hearts of all the Buddhas and their sons, and the ultimate key point explained by the noble Nagarjuna and his sons. However, it seems to be only the view of Je Tsongkhapa. As it is said. Then, in general, although there are many categories of Dharma, what leads to liberation is renunciation, the mind of enlightenment, and pure view. Now, not to mention having experience of these three, even having pure understanding is rare. Among the three, just having pure understanding of the first two, renunciation and the mind of enlightenment, cannot plant the seed of liberation. But for the latter, the view of realizing emptiness, if one has pure understanding, then its power is great and it can plant the seed. Not to mention having pure understanding, even just generating doubt that transforms the meaning can plant the seed of liberation. As Arya Deva said: With small merit, even doubting this Dharma will not change. Just by doubting, it will cause existence to crumble. As it is said. Initially, for renunciation and the mind of enlightenment, just understanding them (it seems that some words are missing or there are extra words here) from nothing, the experience of the mind changing plants the seed of liberation. That is, through intense effort, focusing on the truth of suffering encompassed by the perfections of samsara, and repeatedly engaging in analytical meditation that intends to separate from that state, when the mind changes through the power of habituation, then the experience of effort will arise, because it is renunciation. Therefore, it can plant the seed of liberation, but it has not yet reached the beginning of the path. The Three Principal Aspects of the Path says: Leisure and endowment are hard to find, and life has no time to spare.