Tibetan
འི་དོན་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་ལེགས་པར་གོ་བའི་གང་ཟག་གིས་མྱུ་གུ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྱུང་དུ་ནམ་བློ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ་ཆོས་དེ་དང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ཅིང་། གཅིག་ཏུ་བྲལ་ལྟ་བུའི་རིགས་པས་དཔྱད་དེ་ཆོས་གང་དང་གང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་དེ་དང་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཚུལ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྱུང་དུ་འབད་མེད་འཆར་བ་རྣམས་ནི། སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་བ་དང་སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་བའི་ཚུལ་གཅིག་གོ །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་རྣམ་དག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཚུལ་སོགས་ནི། མཉམ་གཞག་སྟོང་ཉིད་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཚེ། རི་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ལྷང་ལྷང་འཆར་བ་ནི་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཚུལ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཆར་བ་ནི་སྟོང་པས་མིང་མཐའ་སེལ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་བདེན་པས་སྟོང་བར་བཞེད་ཀྱང་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་བ་སོགས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །རྒྱལ་དབང་ལྔ་བས་ཀྱང་ལམ་གཙོའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། གཞན་ཡང་བློ་ལྡན་གང་གིས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་བ་སྟེ་འགོག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པའི་ཆད་མཐའ་སེལ་བ་སྟེ་འགོག་ནུས་ཤིང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་དེ་དག་དང་དོན་འདྲའོ། ༈ །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང་མི་བསླུ་བའི་ཚུལ་རང་ལུགས་སུ་ཁས་ལེན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་དེ་དག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ལམ་གཙོར་སྟོང་པ་ཉིད། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་བ
Chinese
因此，如果一个人能够很好地理解这种缘起的含义，那么当他想到任何像苗芽之类的法时，他会确信该法本身是空性的。当他用类似于“一即一切”的推理来分析并认识到任何法都没有自性时，他会毫不费力地明白该法在名言中存在的方式仅仅是分别念所安立的缘起。这些都是以显现遣除有边，以空性遣除无边的方式。以及，第二种，在生起清净体验的情况下，以显现遣除有边的方式等。当一位在等持中对空性有体验的瑜伽士从等持中出定时，当他看到须弥山、房屋等时，须弥山等事物显现为没有自性，这就是以显现遣除有边的方式。而显现为空性的同时，所显现的一切都显现为仅仅是分别念所安立的，这就是以空性遣除名言边的方式。自续派中观师认为，诸法是缘起，因此是胜义谛空性，但缘起的含义有很大差异。正如上面所说，以显现遣除有边等是应成派的特点。如是说，这一点非常重要。五世达赖喇嘛在《菩提道次第摄颂》的释文中也说：此外，任何有智慧的人获得远离二边的中观见解的方式是：显现是缘起，以其不虚妄的理由，遣除自性存在的常边，即遮止；以自性空性，遣除名言中不存在的断边，即能够遮止。如是说，与之前的意义相同。要知道空性如何成为因果。轮回和涅槃的诸法依赖于因产生果，并且不欺骗的方式，在自宗中是承认的。仅仅因为这样，就成为舍弃一切边的空性等等，有无数种方式。所说的意义大部分都包含在之前的说法中。空性成为因果，在《菩提道次第摄颂》中说：如果知道空性成为因和果的方式。意义相同。也就是自性
English
Therefore, if a person can understand the meaning of such dependent arising well, then when he thinks of any dharma like a sprout, he will be convinced that the dharma itself is empty of inherent existence. When he analyzes with reasoning similar to "one is all" and realizes that any dharma has no inherent existence, he will effortlessly understand that the way that dharma exists in name is merely a dependent arising established by conceptual thought. These are all ways of eliminating the extreme of existence with appearance and eliminating the extreme of non-existence with emptiness. And, secondly, in the case of generating pure experience, the way of eliminating the extreme of existence with appearance, etc. When a yogi who has experience of emptiness in meditative equipoise arises from meditative equipoise, when he sees Mount Sumeru, houses, etc., Mount Sumeru and other things appear to be without inherent existence, which is the way of eliminating the extreme of existence with appearance. And while appearing as emptiness, everything that appears appears to be merely established by conceptual thought, which is the way of eliminating the extreme of name with emptiness. The Svatantrika Madhyamikas believe that all dharmas are dependently arisen, therefore they are empty of ultimate truth, but the meaning of dependent arising is very different. As mentioned above, eliminating the extreme of existence with appearance, etc., is a characteristic of the Prasangikas. As it is said, this point is very important. The Fifth Dalai Lama also said in the commentary on the Concise Stages of the Path: Furthermore, the way that any wise person obtains certainty in the Madhyamika view that is free from the two extremes is: appearance is dependent arising, and with the reason that it is not deceptive, it eliminates the extreme of permanence of inherent existence, that is, it prevents; with inherent emptiness, it eliminates the extreme of annihilation of non-existence in name, that is, it is able to prevent. As it is said, the meaning is the same as before. It is necessary to know how emptiness becomes cause and effect. The dharmas of samsara and nirvana rely on cause to produce effect, and the way that it is not deceptive is acknowledged in our own system. Just because of this, it becomes emptiness that abandons all extremes, etc., there are countless ways. Most of the meaning of what is said is contained in the previous statements. Emptiness becomes cause and effect, in the Concise Stages of the Path it says: If you know the way that emptiness becomes cause and effect. The meaning is the same. That is, inherent existence
Tibetan
ཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བརྟེན་པ་གང་། །ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཞེས་དང་། །རྗེས་རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པར། །འདི་ཀུན་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་། །འདི་ལས་འདི་འབྲས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་ཀྱང་། དངོས་པོ་སྟོང་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ། །ཚོགས་ལ་བལྟོས་རྣམས་མ་གྲགས་པར་ཡང་མིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་སྟོང་ལས། །ཤེས་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ན་ཡང་། །སྟོང་ཉིད་དག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར་རྗེས། དངོས་པོ་སྟོང་བ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་དང་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པ་ནས། བརྫུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་ན་ཡང་། དེས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་དེས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་བྱ་བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་དེར་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་ཡང་དེར་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་འདྲ་བ་ནི། རྣམ་བཤད་དེ་ཉིད་ལས། བྱད་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སྣང་བའི་ཆ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱེད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། འདི་ཙམ་ཞིག་བྱད་བཞིན་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེར་མི་ནུས་ལ། བྱད་བཞིན་དུ་གང་སྣང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་སྣང་བ་ལྟར་དུ་ཡོད་པས་སྟོང་ཡང་། རང་གི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་བ་དཔེར་བྱས་ནས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྣང་བ་ན་ཡང་སྔོན་པོའི་སྟེང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་མི་སྣང་གི་ཆ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་གང་སྣང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་སྣང་བ་ལྟར་དུ་སྟོང་ཡང་། རང་གི་རྒྱུས་རང་གི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མི་འགལ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པས་ཡོད་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་འཇོག་ནུས་པས་མེད་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་ཞེས་ག
Chinese
从空性的因产生果，这是非常合理的。如圣者龙树在《释心论》中说：“诸法知是空性已，因与果之所依，此较稀有更稀有，此较奇妙更奇妙。”以及《赞叹缘起》中说：“此等皆自性空，从此生此果。”等等所开示。 圣天论师也说：“事物空性如影像等，依赖聚合亦非不显现。如彼影像等空性中，识之彼相亦能生起。如是诸法虽皆是空性，然能从中生起一切。”如此宣说。 其注释中说：“事物空性，即影像等。”从“虚假的影像中生起虚假之相的识，同样，一切事物虽以自性成立而空，然从彼空性的因中，能生起彼空性的果。”如是宣说。 如同面容在影像中显现，但并非真实存在于彼处一样，因果的事物虽然显现为自性成立，但实际上并非如此，这两者是相似的。在《释论》中说：“如面容般空性的影像，在彼处显现出如此这般的显现部分，又不能完全区分出如此这般不显现为面容的部分。虽然显现为面容的部分，从一切方面来说都如显现般是空性的，但依靠自己的因，产生果并不相违。”以此为例证。 同样的，蓝色显现为以自性成立，但在蓝色之上，显现为自性成立与不显现为自性成立的两个部分是不可分割地显现的。如此显现，也是在显现的部分从一切方面来说都如显现般是空性的，但自己的因产生自己的果并不相违背。因此，由于没有自性，所以脱离了有边的一切，并且由于能够安立无自性的因果，所以从无边的一切中解脱出来，这似乎是佛护论师和月称论师解释圣者意趣的特点。
English
It is very reasonable that the result arises from the cause that is empty of inherent existence. As the Protector Nagarjuna said in the Commentary on the Mind: "Having known that all phenomena are empty, whatever depends on cause and effect, this is more wonderful than wonder, this is more marvelous than marvel." And in the Praise of Dependent Arising: "These are all empty of essence, and from this, this result arises." and so on. The glorious Chandrakirti also said: "Empty things, such as reflections, etc., which depend on aggregates, are not unmanifested either. Just as from the emptiness of that reflection, etc., the appearance of that consciousness can arise, likewise, although all things are empty, they can arise completely from emptiness." He said. In his commentary, it says: "Empty things, that is, reflections, etc." From "From a false reflection arises a consciousness with a false appearance, just as all things, although empty of being established by their own characteristics, from those empty causes, those empty results will arise completely." As it is said. Just as a face appears in a reflection but is not established there, the two are similar in that the objects of cause and effect appear to be established by their own nature but are not established there. In the commentary itself, it says: "Like a reflection that is empty of a face, it appears as if it is doing this much of the appearing part, and it is not possible to distinguish in every way that this much does not appear as a face. Although the part that appears as a face is empty as if it appears from all aspects, it is not contradictory that the result arises depending on its own cause." Taking this as an example. Similarly, when blue appears to be established by its own characteristics, the two parts of appearing and not appearing to be established by nature on top of blue appear indivisibly. The way it appears is also empty as if it appears from all aspects of the appearing part, but it is asserted that it is not contradictory for one's own cause to produce one's own result. Therefore, since it does not exist by its own essence, it is free from all extremes of existence, and because it is possible to establish cause and effect without inherent existence in it, it seems to be a special characteristic of how the masters Buddhapalita and Chandrakirti explained the thought of the noble ones, being liberated from all extremes of non-existence.