Tibetan
ས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་ནང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་མྱོང་རིག་ཉམས་རྟོགས་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་བྲོད་པ་སྟེ་དགའ་སྤྲོ་འདིར་མི་ནུས་ཤིང་མི་རུང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མྱུར་བར་བཤད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་མྱུར་བ་དང་། དེ་ཡང་ཞི་གནས་སྟོབས་ལྡན་སྒྲུབ་ལུགས་ལྷ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་ལ། དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་ཅི་ཙམ་སྟོབས་ཆེ་བ་བཞིན་ལྟ་བས་ཟིན་པ་ན་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་སྟོབས་ལྡན་འགྲུབ་ས་ཡོད་པས་སྔགས་ལམ་མྱུར་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་བྱང་ཡོད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་འདྲ་བ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྐྱང་བའི་གདུལ་བྱ་ལས་ལམ་ཆེས་མྱུར་བ་དང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་དམན་ཏེ། གང་ཟག་དེས་སྔགས་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་མཆོག་དང་། སྔགས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་དྲགས་ནས་རྒྱུད་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཐབས་ཙམ་དང་། ཞི་གནས་སོགས་ཙམ་བསྟན་པས་དམན་པ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་ནུས་མི་ནུས་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བཞག འདི་དག་ནི་གང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ད་དུང་བཙལ་དགོས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་རྗེ་བཙུན་ལ་དགག་སྒྲུབ་དཔག་མེད་བྱས་ནས་ཞུ་གཏུགས་བྱས་ཤིང་གཞན་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་བྲིར་མ་ལང་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ན། འདི་སྐོར་རྣམས་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ཁས་བླངས་དགོས་རྒྱུར་སྣང་ངོ་། །འདི་ཐམས་ཅད་རེད་མདའ་བ་རང་རེ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་འགྲོ་ངོ་ཤེས་སྙམ་ནས་རྗེས་བྲིས་པ་ཡིན། འདི་སྐོར་ལ་རྗེ་ང་ལ་ནི་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཐེ་ཚོམ་ཀུན་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་། དེ་ཡན་ནི་དངོས་གཞིའོ། །༈ དེ་ནས་ཞལ་ཏ་ཞུས་པས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནི་འཕྲོས་སམ་ཞར་བྱུང་དུ་སྣང་བས་ཚིག་འགྲེལ་རྒྱས་མི་དགོས་པར་མཐོང་བས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། འདི་དག་རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་ནས་བསྐུར་ཞིག་ཅེས་རེ་མདའ་བས་ཞུས་པ་དང་། རྗེས་ཀྱང་རང་རེ་མཇལ་འཛོམ་བགྱིད་བ་མ་བྱུང་བ་ཁྱད་ཆེ་སྙམ་ནས་བྲིས་པ་ལགས་ཞེས་ཕུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་དགོས་པ་དང་། དེ་ནས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ལ་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་འདྲ་ད་ལྟ་གཞན་སུ་ལའང་འཆད་རྒྱུ་མི་འདུག་པས། བྲིས་ནས་བསྐུར་བ་འདི་དག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་ཚུལ་དང་། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པར་གནང་བ་ཡོད་པ་དག་འདིར་མ་བྲིས་ཤིང་། ཡི་གེ་བྲིས་ནས་བསྐུར་བ་འདི་དག་ཀྱང་མི་སླུ་བ་ཡིན་ཞིང་། མི་སླུ་བ་ཡིན་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསླུས་ན་ངའི་མིག་ཏུ་སྒོག་ཆུ་བརྡུངས་ཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ནས་རེད་མདའ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་བའི་སྐོར་དེ་རྣམས་དང་། རེད་མདའ་བ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ན་འདི་སྐོར་གྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞུས་ནས་ང་ལ་བསྐུར་ཞིག་དང་ངེད་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་མི་མཐུན་བལྟ་གསུངས་བ་དང་། འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དག་ལ་འདི་དག་གི་བཤད་པ་སྣང་ཡང་། ཞེ་ཐག་པ་ནས་འཁྲིད་དུ་བཅུག་ན་ཡིད་གཏན་དཀའ་བར་སྣང་བ་དང་། ཉམས་ལེན་པ་དག་ལ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོའམ་རྩ་བར་འདུག་པ་ལ། དེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མྱོང་བ་མི་འདོན་པར་ངེས་འབྱུང་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་འཁྲུལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་སྔོན་དུ་འདི་གཉིས་ལ་མྱོང་བ་མི་འདོན་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཟབ་པར་འཁྲུལ་ནས་འཇུག འགའ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་འདི་གཉིས་ཀྱི་གོ་བ་རྣམ་དག་མ་རྙེད་པར་འདི་དག་ལྟར་སྣང་རེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་འཁྲུལ་ནས་འབད། ཡང་། ལ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྟ་བའི་གོ་བ་མི་འཚོལ་བར་སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་སྒྲ་རྟོག་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་སྒོམ་པར་འཛིན། ཁ་ཅིག་གོང་མའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལྟ་ཞོག །འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་རྗེས་འཐུན་པ་ཙམ་ལའང་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པར་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་མ་ཐོབ་གོང་གི་སེམས་གནས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་ཐོབ
Chinese
是也。境相如是显现，然于内自续之体验觉受，生起“已证悟空性”之慢心，此喜悦不能且不应有，因于空性之见解未生起体验故。密咒道快速之说，乃因有殊胜之止观故快速，且止观力强之修法，有以本尊及脉气明点等为所缘，此乃自性乘所无者。彼时，止观之力愈强，如为见解所摄持，则于见解生起强力体验之处亦有，故说咒道快速也。 如前所说之理由，亦可知自性乘道之要，道之主要三事如前所说。其上，若有精通密咒方便道之口诀，如龙树、月称之士，则较之自性乘之纯粹所化，其道极快速且极殊胜。若无自性道之殊胜要点，则密咒之不共所化较之自性之所化为劣，因彼人仅依密咒道不能成佛，而依自性之道彼人则能成佛故。如是，就非共同道而言，自性乘为殊胜，然密咒耽著于受用欲乐，为烦恼所胜，对于相续未清净之所化，仅示以增上生之方便及止观等，故为低劣，尊者如是说。仅依自性乘能否成佛，有诸多可考察之处，然且止住。此等是依何而说之意趣，似仍须寻觅。然对于此等一切，之后曾对尊者作无数之辩论及请问，虽有其他然无暇书写，如是说，如是看来，此等诸事似应如字面般承许。此一切乃为令惹达瓦吾等生起定解之因，念及应知其去处而书写。关于此等，我惹对是否如是生起“是耶？非耶？”之怀疑亦无有丝毫，因已断除一切怀疑故，尊者如是说。以上为正文。
English
It is so. Although the appearance of the environment is such, one should not and cannot have the pride or joy of thinking, "I have realized emptiness" in the experience and realization of one's own mind, because the experience of the view of emptiness has not arisen. The reason why the mantra path is said to be fast is that it has a special calm abiding, and the method of cultivating powerful calm abiding involves focusing on deities, channels, winds, bindus, etc., which are not found in the characteristic vehicle. At that time, the stronger the calm abiding, the more it is grasped by the view, and the more powerful the experience of the view becomes, so the mantra path is said to be fast. For the reasons mentioned above, one also knows the essence of the path of the characteristic vehicle, the three main points of the path mentioned above. On top of that, if one has mastered the instructions on the methods of the mantra path, like Nagarjuna and Chandrakirti, then the path is much faster and more excellent than that of the mere trainees of the characteristic vehicle. However, if there are no special key points of the characteristic path, then the uncommon trainees of mantra are inferior to the trainees of the characteristic vehicle, because that person cannot attain enlightenment by relying solely on the mantra path, but that person can attain enlightenment by relying solely on the characteristic path. Thus, in terms of the uncommon path, the characteristic vehicle is supreme, but the mantra is inferior because it is too attached to the enjoyment of desirable qualities, overpowered by afflictions, and only shows the means of higher rebirth and calm abiding to trainees whose minds are not pure, as the venerable one said. There are many things to be examined as to whether or not one can attain enlightenment by relying solely on the characteristic vehicle, but let it be. It seems that the basis of what these were said in consideration of still needs to be sought. However, after all these, I have made countless debates and requests to the venerable one, and although there are others, there is no time to write them, as he said. In this way, it seems that these matters should be accepted as they are literally. All of this is written later with the thought that it is a cause for generating certainty for us Redawa, and that we should know where it is going. Regarding these matters, I, Rawa, do not have even a trace of doubt as to whether it is so or not, because all doubts have been cut off, as the venerable one said. That is the main body.
Chinese
从“ེ་ནས་ཞལ་ཏ་ཞུས་པས་”之后的部分，看起来像是附带或顺便提及的，我认为没有必要详细解释，所以简略地说。这些是热达瓦请求向至尊者禀告并寄送的，并且写下呈上的理由或必要性是，之后我们没有机会见面，觉得非常遗憾。然后，因为现在没有人能像这样特别地讲解三种主要道路的体验方式，所以写下寄送的这些是特别的。了解并实践非常重要。这里没有写出详细讲解中观派的三种主要道路引导方式。写信寄送的这些也是不会欺骗的，不会欺骗是肯定的，理由是如果欺骗，就让大蒜汁滴进我的眼睛。然后是敦促热达瓦修行的那些内容，以及热达瓦本人被至尊者敦促修行并修行，如果修行成功，就请教关于这方面的修行方式并寄给我，我们也看看是否一致。虽然讲经说法的人们似乎有这些的说法，但如果真正让他们从内心深处引导，似乎很难信任。对于修行者来说，三种主要道路是解脱和一切智的主要原因或根本，但他们没有在自己的相续中产生修行的体验，而是误以为仅仅理解出离心和菩提心就产生了体验。有些人不先产生这二者的体验，而是误以为专注于脉、气、明点等是深刻的。有些人即使在相续中修行，也没有获得这二者的纯正理解，而是误以为仅仅是这些表面现象就具备了所有特征而努力。还有一些人，如前所述，不寻求见解的理解，而是认为仅仅阻止心中不作任何思考的声音念头，就是修习纯正的见解。有些人，更不用说包含上层阶位的奢摩他了，甚至仅仅是专注于欲望的专注一境性的禅定，也误以为是修习实相。专注于欲望的专注一境性的禅定，是未获得奢摩他之前的九个心住以下的禅定。获得奢摩他
English
From "ེ་ནས་ཞལ་ཏ་ཞུས་པས་" onwards, it seems like an addendum or something mentioned in passing, so I thought it wasn't necessary to explain in detail, so I'll explain it briefly. These were requested by Redawa to be reported to and sent to the Jetsun, and the reason or necessity for writing and offering them is that we haven't had the opportunity to meet since then, which I find very regrettable. Then, because there is no one else who can explain the way to generate experience in the three principal aspects of the path in such a special way, these written and sent ones are special. It is very important to understand and practice them. The detailed explanation of how to guide the three principal aspects of the path according to the Prasangika school is not written here. These letters that are written and sent are also not deceptive, and the reason why they are certainly not deceptive is that if they are deceptive, may garlic juice be dripped into my eyes. Then there are those sections urging Redawa to practice, and Redawa himself was urged to practice by the Jetsun and practiced, so if he succeeds in practice, please ask about the way to practice in this area and send it to me, and we will also see if it is consistent or not. Although those who give teachings seem to have explanations of these, it seems difficult to trust them if they are really made to guide from the bottom of their hearts. For practitioners, the three principal aspects of the path are the main cause or root of liberation and omniscience, but they do not generate the experience of practicing them in their own continuum, but mistakenly think that they have generated the experience merely by understanding renunciation and bodhicitta. Some people do not generate the experience of these two first, but mistakenly think that focusing on the channels, winds, bindus, etc., is profound. Some people, even if they practice in their continuum, do not find the pure understanding of these two, but mistakenly think that merely these superficial appearances fulfill all the characteristics and strive for them. Also, some people, as mentioned earlier, do not seek the understanding of the view, but hold that merely stopping the sound thoughts of not thinking about anything in the mind is practicing the pure view. Some people, let alone the shamatha that includes the higher levels, even the one-pointed concentration of desire, which is merely a shamatha that is in accordance with it, mistakenly think that they are meditating on the nature of reality. The one-pointed concentration of desire is the concentration of the nine mental abidings below before shamatha is attained. Shamatha is attained