Tibetan
་ཕྱིན་གོང་མའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཁས་པ་དྲག་ཤོས་ཁ་ཅིག་དེ་ཙམ་མི་འདོད་ཀྱང་ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་སྐམ་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཞིག་སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བསྐོན་པ་སྟེ་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་མི་ཞེན་པར་འདོད་པ་དང་། སྒོམ་དེའི་ཐོག་མཐར་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ཡིད་འཁུལ་ངེས་མིན་པའི་ཚིག་ཙམ་ཁ་ཡར་བྱས་པས་ལམ་དངོས་གནས་པར་འགྲོ་སྙམ་པ་འདུག་ཀྱང་། ངེས་འབྱུང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ལ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པར་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་བ་སྔར་བཞིན་དང་། སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པ་གཉིས་པོ་གང་རུང་གི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་ཞི་གནས་བཙལ་ཏེ་དེ་ནས་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་ལ་མྱོང་བ་མཐོན་ན་ཞི་ལྷག་གཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་། ཉན་བཤད་ཀྱི་དུས་སུ་གོ་བ་ཐར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡོད་ཚུལ་དང་། འོན་ཀྱང་ཉན་བཤད་ལ་ནི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། དེ་མི་བྱེད་པར་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་ཉག་ཉོག་མང་པོ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྩིས་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྐོར་དང་ཆོ་གའི་སྤྲས་སྤྲོས་དང་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་གཏམ་མང་པོ་ལ་འབད་པ་ནི་དོན་ཆུང་བ་དང་། ཡང་། གལ་ཆེན་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ཤིང་ལྟ་བ་འདིའི་གོ་བ་ཐར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཡང་འདིས་སྣང་ཤས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པས་དེས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། སྣང་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་ངེས་འབྱུང་གལ་ཆེ་བ་དང་། འདི་ཕྱིའི་སྣང་ཤས་ཀྱི་དབང་བྱས་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་དང་། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཕྱོགས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཕྱོགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཡུལ་དུས་མཐའ་ཡས་པའི་རྩིས་བཏང་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཏང་ན་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་རུ་འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་དོན་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། འདི་རྣམས་རྗེ་བཙུན་གྱི་མན་ངག་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་ཞིང་ཁྱེད་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་བསྐྱལ་བ་ཡིན་པས་དོན་འདི་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རེད་མདའ་བ་ཉིད་སྐུ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་འཐོབ་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་མཐའི་བསྔོ་སྨོན་ནི། དགེ་འདིའི་མཚོན་ནས་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་དག་སྨིན་པའི་གནས་འདི་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི། རྗེ་བཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་རྗེ་བཙུན་
Chinese
会变成超越先前地位的等持。有些最优秀的学者不那么认为，但将干燥的见解领域，仅仅是相似的一面，加诸于先前的等持之上，即混合后修习，认为这样就不会执着于它。在那禅修的开始和结尾，只是口头上说一些不确定是否令人信服的发心和愿文，却认为这是真正走在道上。然而，如果未对出离心和菩提心产生体验，它们仍然不会成为解脱和一切智的因。如果获得了唯识宗或中观宗的任何一种见解，然后寻求寂止，之后通过观察修获得胜观的体验，那么就不会走向止观双运的道路。在听闻和讲说的时刻，理解会成为解脱之因。然而，对于听闻和讲说，必须如经部宗所说的那样，了解教法的核心——证悟无我的见解。如果不这样做，而是在许多琐碎的闲言碎语上，特别是花费精力在计算等名相的范畴、仪轨的装饰和气脉等等的谈论上，那就是舍本逐末。而且，重要的是，必须进行对无我之义产生定解的修行，虽然理解这种见解会成为解脱之因，但因为它无法压倒显现，所以会成为过失。为了压倒显现，出离心非常重要。如果被今生来世的显现所控制，那么所做的善根都会成为轮回之因。不仅要考虑这个教法和这些众生，还要考虑无边无际的方位，以及无边无际的时间和地点。如果这样考虑，心量就会变得广大，利他事业也会变得广大。这些都是至尊者的教言，是值得信赖之处，因为这是传递给您的佛陀的讯息，如果按照这个意义去修持，热达瓦本人今生来世都能获得成就殊胜利他事业的功德等等，这些都是至尊者所作的授记。然后是结尾的回向和祈愿：从“以此善根为代表，与三时相联”开始，到“愿成就这清净成熟之地”为止，共有四句偈颂，很容易理解。这段话是至尊宗喀巴大师对至尊
English
It will become the samadhi that encompasses the stages beyond the previous one. Some of the most excellent scholars do not think so, but they apply a dry field of view, just a similar aspect, to the previous samadhi, that is, they mix and meditate, thinking that they will not be attached to it. At the beginning and end of that meditation, they just say some words of aspiration and prayer that are not sure whether they are convincing, but they think that they are really on the path. However, if experience is not gained in renunciation and bodhicitta, they will still not become the cause of liberation and omniscience. If one obtains the view of either the Mind-Only school or the Middle Way school, and then seeks calm abiding, and then gains experience of insight through analytical meditation, then one will not go on the path of union of calm abiding and insight. At the time of listening and speaking, understanding will be the cause of liberation. However, for listening and speaking, one must know, as stated in the Sutra school, the essence of the teachings - the view of realizing selflessness. If one does not do this, but spends effort on many trivial gossips, especially on the categories of terms such as calculations, the decorations of rituals, and the talks of channels and winds, then that is putting the cart before the horse. Moreover, it is important to practice the realization of the meaning of selflessness, and although understanding this view will be the cause of liberation, it will become a fault because it cannot overwhelm appearances. Renunciation is very important to overwhelm appearances. If one is controlled by the appearances of this life and the next, then the roots of virtue that one does will become the cause of samsara. Not only should one consider this teaching and these sentient beings, but also the infinite directions, and the infinite times and places. If one considers in this way, the mind will become vast, and altruistic activities will also become vast. These are all the instructions of the Lord, and they are worthy of trust, because this is the message of the Buddha that is being conveyed to you. If you practice according to this meaning, then Redawa himself will be able to achieve the qualities of accomplishing special altruistic activities in this life and the next, etc., all of which were prophesied by the Lord. Then there is the dedication and prayer at the end: starting from "By means of this virtue, related to the three times," up to "May this pure and ripened state be accomplished," there are four verses, which are easy to understand. This passage is by the great Je Tsongkhapa to the Lord.
Tibetan
རེ་མདའ་བ་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་འབུལ་བ་ལ་རྟོག་ལྡན་བྱང་སེང་པ་གྲོགས་མཆེད་བཏང་བའི་དུས་ཀྱི་ཞུ་ཡིག་ངོ་བོ་ལས་སློབ་དཔོན་ཀྲེ་བོ་ཐར་བཟང་གིས་ཇི་ལྟར་བཤུས་པ་ལས་ཕྱི་མོ་བགྱིས་པའོ། །ཞེས་དང་། འདིའི་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་ཚིགས་བཅད་ཡོད་པ་འདི་ལྟར་ན་དབུ་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། འདིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། །༈ ཡང་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུའི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་ཏེ་རེད་མདའ་པར་གནང་བ་ཞིག་བཞུགས་པ་འདིའི་དོན་གོ་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་འཆད་དགོས་པ་མི་འདུག་ཀྱང་། སྔར་མའི་ཞར་བྱུང་དུ་འདིའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་སུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་གསུང་བའི་ནང་ནས་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། ལམ་དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་གམ། བདུན་ནམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལྟ་བུ་ལ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྔགས་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་རང་དགར་མཐོང་ནས་དོར་ཏེ་རིགས་ལམ་ཙམ་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་ཆད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་དགོས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལྟ་བ་ཅི་ནུས་སུ་འཚོལ་དགོས། ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་བླ་མེད་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་སྟོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྒྱས་པར་སྟོན་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །མ་རྒྱུད་བདེ་དགྱེས་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། དེ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གཏུམ་མོ་སྦར་དགོས་པས། དེ་ནི་བདེ་དགྱེས་གཉིས་དང་ཀྱེ་རྡོར་ནས་རྒྱས་པར་འཆད། བདེ་མཆོག་ནས་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བསྒོམས་པས་རྩ་རླུང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རླུང་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་ཚུལ་སོགས་འཆད་པས། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་མཁས་དགོས། དེ་ཡང་ལྷུན་པོའི་རྩེ་ན་ད་ལྟ་ཡང་དངོས་སུ་བཞུགས་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་རོ། །གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསང་འདུས་ནས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་མཁས་དགོས་ཤིང་། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་མཆོག་གིས་སྟོན་པས་དེ་ལ་སྦྱངས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ལོ་ནག་
Chinese
说是，这是向住在萨迦的瑞达瓦大师供奉时，派遣具慧的绛森巴朋友兄弟时的呈文原本，克波·塔桑大师是如何抄写的，就按那个底稿做的。并且，这篇的末尾有回向发愿的偈颂，这样看来开头也有礼赞，但这里没有出现，就像上面说的那样。 ༈ 还有，零散文集末尾有一篇请教了至尊妙音后，赐予瑞达瓦的文稿，这篇的内容很容易理解，虽然不需要完全解释，但作为之前的补充，简要地说一下这篇的内容：薄伽梵为了让所化众生从轮回中解脱出来，说了显宗和密宗两种，其中必须进入密宗道，因为这条道是能在一世，或者七世，或者十六世这样证得菩提的道。有些人随意看待这样的密宗道而舍弃，只主要追求理路，这是断绝了迅速证得菩提的善缘者。而且，这之前必须用三士道的次第来调伏自相续，特别是之前所说的道的三个主要方面，要尽力在自相续中生起。见解也要尽可能地寻求贡波·龙树所说的见解。一生证得菩提是无上的特点，因此无上瑜伽中，父续和母续两种，父续的主要就是密集金刚，这个既能显示幻身和光明，特别是详细地显示幻身，所以要知道。母续胜乐金刚主要显示乐空智慧，为了生起这个，必须燃起拙火，这个在胜乐金刚和欢喜金刚以及时轮金刚中详细地阐述。胜乐轮金刚中，在脉轮处观修勇父和空行母，加持脉和气，气融入后，就阐述了生起乐空的方式等，因此，必须精通胜乐轮金刚的方面。而且，因为现在也真实地住在须弥山顶，所以加持迅速。色身之因的主要的幻身修法是从密集金刚中产生的，因此必须精通那个。法身之因的主要的乐空智慧是胜乐轮金刚所开示的，因此必须修习那个。而且，洛纳
English
It is said that this is the original letter presented to the great Redawa Master residing in Sakya, when the wise Jangsengpa friend and brother was sent. Master Kebo Tarsang copied it, and it was made according to that draft. Moreover, at the end of this article, there are verses of dedication and aspiration. It seems that there are praises at the beginning, but they do not appear here, as mentioned above. ༈ Also, at the end of the miscellaneous collection of writings, there is a manuscript that was given to Redawa after consulting the venerable Jamyang. The content of this article is easy to understand, although it does not need to be fully explained, but as a supplement to the previous one, let me briefly explain the content of this article: The Bhagavan spoke of the two, Sutra and Tantra, as a means for sentient beings to be liberated from samsara. Among them, one must enter the path of Tantra, because this path is the path that can attain enlightenment in one lifetime, or seven lifetimes, or sixteen lifetimes. Some people arbitrarily regard such a Tantric path and abandon it, only mainly pursuing reasoning, which is cutting off the good fortune of quickly attaining enlightenment. Moreover, before that, one must tame one's own mindstream with the stages of the three types of individuals, especially the three main aspects of the path mentioned earlier, one must try to generate them in one's own mindstream. The view should also seek the view spoken by Gonpo Nagarjuna as much as possible. Attaining enlightenment in one lifetime is a unique feature of the Unsurpassed Yoga, therefore, in the Unsurpassed Yoga, the Father Tantra and the Mother Tantra, the main one of the Father Tantra is Guhyasamaja, which shows both the illusory body and the clear light, especially the illusory body in detail, so one must know. The Mother Tantra Chakrasamvara mainly shows the wisdom of bliss and emptiness, and in order to generate this, one must ignite inner heat, which is explained in detail in Chakrasamvara and Hevajra and Kalachakra. In Chakrasamvara, by meditating on heroes and heroines in the chakras, the channels and energies are blessed, and after the energies dissolve, the way of generating bliss and emptiness is explained, so one must be proficient in the aspects of Chakrasamvara. Moreover, because it still truly resides on the top of Mount Sumeru, the blessings are swift. The main illusory body practice, which is the cause of the Form Body, arises from Guhyasamaja, so one must be proficient in that. The main wisdom of bliss and emptiness, which is the cause of the Dharmakaya, is taught by Chakrasamvara, so one must practice that. Also, Lona