Tibetan
ང་། དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་སོགས་མང་པོསབཞེད་པ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་དཔྱད་ཅིང་བཙལ་བའི་ཚེ་དཔྱད་དོན་མི་རྙེད་ལ། མ་རྙེད་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་མ་རྙེད་ལ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་སོགས་མེད་པར་རྙེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་ལྟར། གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གང་སྣང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་སྣང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པར་འོང་བས་སྟོང་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་ལ། དེའི་ཚེ་ད་ནི་ཅི་ཡང་མི་འདུག་གོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བས་སྐྲག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་ལྷག་མར་ཅི་ཞིག་ལུས་འདུག་སྙམ་ནས་བལྟས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུགས་སོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་མམ། མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དང་། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལྷག་མར་ལུས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ་སོ་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལྷག་མར་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མ་དཔེར་བྱེད་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་སྣང་བ་མིག་གིས་ཤེས་པས་མཐོང་བ་དང་། སྣང་བ་ལྟར་གྱི་རྟ་གླང་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བརྫུན་པའི་སྣང་བར་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་དང་། དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་དེ་སྒྱུ་མའམ་བརྫུན་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཞན་ཀུན་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། བསྟོད་པར། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གདོད་མ་ནས། ། རྣམ་པར་དབེན་ཡང་དེར་སྣང་བས། །འདི་ཀུན་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིགས་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ཚུལ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་རྗེས་དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ལ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལམ་ལམ། ཧྲིལ་ཧྲིལ། ལིང་ལིང་ངེ་བས་སྣང་བ་ཤར་ཙམ་ནས་དྲན་ཤེས་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པ་མེད་སྙམ་པ་ནི། དྲན་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་
Chinese
我，如同根敦嘉措等众多人所认为的那样。色等法，无论哪一个，用胜义谛的理智如实地观察和寻找时，都找不到所要观察的意义。找不到，是因为没有找到色等真实成立。不仅如此，色等也没有找到。然而，找到的并不是色等不存在。如同镜子里的影像，从各个方面都空无实质一样。色等也一样，如果用胜义谛的理智来观察，那么从所显现的各个方面来看，必定会显现为空性，因此会完全落入空性之中。那时，会产生“现在什么都没有了”的想法，因此会有产生巨大恐惧的境地。这是如虚空般的等持的修持方式。之后，心想还剩下什么呢？于是观察，在后得位中，会看到色等都只是幻象，或者只是名称，或者只是约定俗成。如同《四百论》的注释中所说：“因此，如果这样完全观察，事物不会成立自性，因此对于各个事物来说，就像幻象一样的东西会作为剩余而留下。”幻象作为比喻，如《菩提道次第广论》中所说：“例如，幻术师变出的马牛，眼识见到显现，并依靠意识确定没有如显现般的马牛，从而生起马牛的显现是如幻般的虚假显现的定解。同样，依靠名言识无误地显现补特伽罗等，以及依靠理智确定其为空性，即以自性成立的自性为空，从而生起补特伽罗是幻象或虚假显现的定解。”同样，其他的法也都可以类推。如赞颂中所说：“自性从本即远离，然于彼显现故，此一切如幻说。”因此，这是以理智的力量显现如幻的方式。在确定无自性之后，对于根识和意识而言，一切的对境显现都是清晰、圆润、明亮，显现刚一升起，念识就想“并非如此成立”，这是以忆念的力量显现如幻。
English
I, as many such as Gedun Gyatso believe. When any of the phenomena such as form are examined and sought with accurate reasoning that examines the ultimate truth, the object of examination is not found. Not finding it means not finding that form and so on are truly established. Moreover, form and so on are not found either. However, it is not the case that form and so on are found to be non-existent. Just as the image in a mirror is empty of essence in all respects, so too, if form and so on are examined with reasoning that examines the ultimate truth, it will definitely appear to be empty of inherent existence, as it appears in all respects, and thus it will go completely into emptiness. At that time, the thought arises that there is nothing left, and thus there is a place where great fear arises. This is the way to cultivate equanimity like the sky. Then, wondering what is left, when looking, in the post-meditation, it is seen that form and so on are just illusions, or just names, or just designations and conventions that remain. As it is said in the commentary on the Four Hundred: "Therefore, when it is completely examined in this way, the nature of things will not be established, so for each thing, that which is like an illusion will remain as a remainder." The example of illusion is used, as it is said in the Lamrim: "For example, the appearance of illusory horses and cattle is seen by the eye consciousness, and based on the mind consciousness determining that there are no horses and cattle as they appear, the determination arises that the appearance of horses and cattle is like an illusory false appearance. Similarly, based on the fact that persons and so on appear unmistakably to the conventional consciousness, and that the same is determined by reasoning to be empty of inherent existence, which is established by its own entity, the determination arises that the person is an illusion or a false appearance." Similarly, all other phenomena can be applied in the same way. As it is said in the Praise: "Since by nature it is primordially separate, but appears there, all this is said to be like an illusion." Therefore, this is how it appears like an illusion by the power of reasoning. After certainty is drawn to the absence of inherent existence, for the sense consciousnesses and the mind consciousness, all object appearances are clear, round, and bright, and as soon as the appearance arises, the memory consciousness thinks that it is not established in that way, this is how it appears like an illusion by the power of memory.