Tibetan
་ལས། སྔོན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་ཆོ་གས་བཟུང་ནས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ། ཞེས་ཐེག་ཆེན་ལམ་མ་ཞུགས་ན་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཕལ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་སྐབས་ཞིག་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟའི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྡོམ་ལེན་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་སྡོམ་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཤེས་ཏེ་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ཙམ་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་པས་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །ལམ་རིམ་སོགས་ལས་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་གཉིས་གང་དུ་འཇུག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི་ལམ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ལ། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལམ་མ་ཞུགས་ནའང་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ནུས་པར་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ད་ལྟའི་གསང་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་ཞུགས་སུ་ཐལ་བའམ། ཡང་ན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན། སྔར་ངེས་འབྱུང་སོགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་མ་ཟིན་ན། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་མིི་འགྲོ་བ་བཤད་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་ཅིང་འཐད་ན། ཉན་རང་གི་ལམ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རུང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རིང་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། ཉེ་རྒྱུའམ་རྒྱུ་ཁྱད་པར་བ་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ས་བོན་གྱི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང་ས་བོན་དུ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་པའི་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱུ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པ་སྤང་དགོས་པར་གསུངས་ཀྱང་ཡོ་བྱེད་འགའ་ཞིག་དང་ཟས་གོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཙམ་སྤོང་དགོས་པ་མིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་ཞེན་མེད་ཀྱང་ཟས་གོས་སོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་པས་གནས་མལ་ཟས་གོས་ལ་ཡང་བསྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་རྟེན་འཚོ་དགོས་ཤིང་ཚ་གྲང་དང་ངོ་ཚའི་གནས་ལས་ཀྱང་སྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པ་དང་རྒྱ་སྦྱིན་དང་འཁོར་བསྒྱུར་དང་རྒྱལ་ཕྲན་སོགས་ཀྱི་སྟོབས་འབྱོར་དོན་དུ་གཉེར་མི་རུང་ཡང་། རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་མིའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་བསྡུས་དོ
Chinese
从……开始。首先，通过仪式生起菩提心并受戒，然后修习菩提心。因此，有人说，如果未进入大乘道，则可以依靠仅生起少许体验的普通菩提心来受入门戒。因此，现在大多数人都是依靠这种菩提心来受入门戒，并且知道由此也能生起密咒戒，这只是作为一种思考的方式而说的，所以应该加以研究。在《道次第》等论典中说，无论进入密咒还是波罗蜜多乘，都需要生起菩提心，这是从真实道的角度说的。我认为，即使未进入道，也能通过教理和理证来证明可以成为密咒和波罗蜜多乘的种姓。否则，现在所有的密咒师都会陷入已入道的境地，或者变得什么都不是。那么，如果像以前所说的那样，没有被出离心等三者中的任何一个所摄持，就不会成为解脱和一切智的因，如果承认并认可这种说法，那么声闻和独觉的道是佛的种姓，因此可以成佛，这与所说的所有众生都能成佛不矛盾吗？不矛盾。即使只是从长远因的角度来说是因，但由于不是近取因或特殊的因，即不是显现趋向菩提的因，因此不会成为它们的因。例如，就像不把处于种子准备阶段和未播种的那些种子之前的相续因称为那个种子一样。在修习出离心时，虽然说必须断除对轮回圆满的贪恋，但并非必须断除一些资具和仅仅为了食物衣服而努力。因为即使是阿罗汉，虽然没有对轮回圆满的贪恋，但为了食物衣服等而努力也是不矛盾的。因为阿罗汉也需要依靠住所、食物、衣服等。因为身体需要维持生命，并且需要保护免受寒热和羞耻。
English
From... First, having generated the mind of enlightenment and taken vows through rituals, then one also cultivates the mind of enlightenment. Thus, it is said that if one has not entered the Mahayana path, there is a time when one takes the entering vows based on just an ordinary mind of enlightenment that has arisen with a little experience. Therefore, it is understood that most individuals nowadays take the entering vows based on such a mind of enlightenment, and that the mantra vows also arise based on that, which is mentioned only as a way of contemplating, so it should be examined. In the Lamrim and other texts, it is said that whichever of the two, mantra or Paramita vehicle, one enters, one must generate the mind of enlightenment, which is stated from the perspective of the actual path. I think that even if one has not entered the path, one can prove with scripture and reasoning that one can become a lineage holder of the mantra and Paramita vehicle. Otherwise, all present-day secret mantra practitioners would either be included in those who have entered the path, or they would become nothing at all. Well then, if, as previously stated, one is not seized by any of the three, such as renunciation, then it is accepted and agreed that it will not become a cause for liberation and omniscience. Are the paths of Hearers and Solitary Realizers the Buddha's lineage, so they can become Buddhas, and does that not contradict the statement that all sentient beings can attain Buddhahood? It does not contradict, because even though it is only a cause from the perspective of a distant cause, it is not a proximate cause or a special cause, that is, it is not a cause that manifestly turns towards enlightenment, so it will not become their cause. For example, just as one does not call the previous continuum of causes of those that are in the preparation stage of a seed and have not been sown, the seed of that and that. When cultivating renunciation, although it is said that one must abandon craving for the perfections of existence, it is not necessary to abandon just some possessions and striving for food and clothing. Because even Arhats, although they do not have craving for the perfections of existence, it is not contradictory that they strive for food, clothing, etc. Because Arhats also need to rely on dwellings, food, clothing, etc. Because the body needs to be sustained, and it also needs to be protected from heat and cold and shameful situations. Although it is not permissible to strive for the power and wealth of Brahma, Indra, Wheel-turners, and petty kings, it is not that one is not allowed to strive for the divine and human support for accomplishing omniscience. Condensed essence of the Lamrim.
Tibetan
ན་ལས། །ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་ལ་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྟེན། །མ་རྙེད་བར་དུ་ས་ཆོད་མི་འོང་བས། །དེ་ཡི་མ་ཚང་མེད་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱུང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བཙལ་དགོས་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་སོགས་དང་། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ཞུགས་པ། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞི་བར་བགྲོད་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་གཞན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་འཕགས་པ་ལྷས། ཞི་སྒོ་གཉིས་པ་མེད་པ་དང་། ཞེས་དང་། རྗེས། ཞི་སྒོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལམ། ཞེས་དང་། ལམ་གཙོར། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ལྡན་ན། ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གོམས་བྱས་ཀྱང་། སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐོག་མར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སམ་ཞི་གནས་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་ཤེས་བསྟེན་ནས། གནས་པ་བརྟན་པོ་འོང་བའི་ཞི་གནས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་དང་བསྲེ་ཐུབ་པའི་གནས་པ་བརྟན་པོ་ཞིག་བཙལ་བར་བྱ་ལ། དེ་རྙེད་པ་ན་དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཞིག་མ་རྙེད་པའི་གོང་དུ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་ཀྱང་རྗེས་འཐུན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་འཕྲོ་དྲགས་པས་ལྷག་མཐོང་དངོས་ཀྱི་མྱོང་བ་མི་ཐོན། སྤྱིར་གནས་ཆ་ཙམ་རྙེད་ཀྱང་ཐོས་པ་རྣམ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ངེས་ཞིག་མེད་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་མྱོང་བ་རྣམ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད། དེས་ན་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་ཆ་རྙེད་པ་དང་དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་འདོན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་སྣང་གཞན་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམས་ན་ཡང་མྱོང་བ་ཐོན་པ་འོང་མོད། འོན་ཀྱང་རྟོགས་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་དུ་ཆེ་བ་ནི་དང་པོར་གང་ཟག་གི་བདག་མིང་རྣམ་བདུན་གྱི་རིགས་པས་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པའི་བདག་མེད་དེ་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དཔྱ
Chinese
那（那）嘛！对于成就殊胜道，具备圆满特性的所依，在未获得之前，不会有地界的确定。因此，应当修习那无缺损的因。如是所说，也出自道次第大小论等。 ༈ 如此，以出离心和菩提心二者首先成熟相续，之后对于解脱之道，则必须寻求证悟无我的见解。因为此见解是诸佛唯一行走的道路，不可或缺。如《三摩地王经》云：“若于无我法，各别而了知。”等等。以及《摄颂》云：“诸佛已逝及未来，十方所往任何处，皆是此度彼岸道，非余道。”如是所说。如同寂灭之门没有第二个一样。如是圣天说：“寂灭无二门。”以及宗喀巴大师说：“寂灭无二即缘起。”以及《三主要道》中说：“若无通达实相慧，纵然修习出离心，菩提心，亦不能断有之根，故应努力证缘起。”如是所说。因此，首先应当寻求证悟无我的不分别智慧，或者仅仅是止观的共同部分。之后依止正念和正知，寻求能够与行住坐卧四种威仪相结合，能够稳固安住的止观。获得之后，则应当修习胜观。因为在尚未获得心的安住之处之前，即使修习胜观，也仅仅是随顺相似，由于心过于散乱，因此不会生起真实的胜观体验。一般来说，即使仅仅获得了心的安住之处，如果没有清净闻思的加持，对于无我的意义没有获得确定的认识，那么就不会有生起证悟无我的清净胜观体验的机会。因此，对于无我的意义，在获得心的安住之处后，则应当依靠它来从见解中生起体验。也就是说，虽然像这样，对于色声等其他对境显现也确定为无自性之后进行修习，也会生起体验。然而，为了容易证悟等要点，最为重要的是首先以人我之七相推理来寻求，对于无法找到的人我，像那样以理智善加确定之后进行观察
English
Na ma! For accomplishing the supreme path, the support with complete characteristics, until it is obtained, there will be no determination of the ground. Therefore, one should train in the cause that is without any deficiency. As it is said, it also comes from the Lamrim Chenmo and other texts. ༈ Thus, with renunciation and bodhicitta, one first ripens the continuum, and then for the path of liberation, one must seek the view of realizing selflessness. Because this view is the single path traveled by all Buddhas, it is indispensable. As the Samadhiraja Sutra says, "If one individually understands the Dharma of selflessness," and so on. And the Collection Sutra says, "All Buddhas, past and future, wherever they go in the ten directions, all are on this path of the other shore, not another." As it is said. It is like there is no second gate to peace. Thus, Aryadeva said, "There is no second gate to peace." And Je Tsongkhapa said, "Peace without a second is dependent arising." And in the Three Principal Aspects of the Path, it says, "If one does not have the wisdom that understands reality, even if one cultivates renunciation and bodhicitta, one cannot cut the root of existence, therefore one should strive to realize dependent arising." As it is said. Therefore, one should first seek the non-conceptual wisdom that realizes selflessness, or just the common part of shamatha and vipassana. Then, relying on mindfulness and awareness, one should seek a stable shamatha that can be combined with the four postures of walking, standing, sitting, and lying down. Once that is found, then one should cultivate vipassana. Because before one has found a place of rest for the mind, even if one cultivates vipassana, it is only a superficial imitation, and because the mind is too scattered, the actual experience of vipassana does not arise. In general, even if one has only found a place of rest for the mind, if one does not have the power of pure hearing and thinking, and one does not have a definite understanding of the meaning of selflessness, then there is no opportunity to generate the pure vipassana experience of realizing selflessness. Therefore, for the meaning of selflessness, after obtaining a place of rest for the mind, one should rely on it to generate experience from the view. That is to say, although one can generate experience by determining that other objects of appearance, such as forms and sounds, are also without inherent existence and then meditating on them, the most important point for easy realization is to first seek the self of a person with the sevenfold reasoning, and after thoroughly establishing that the self that cannot be found in that way with reason, then observe it.