Tibetan
་པོ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། མ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྡུས་ལ། ཐ་མ་སྤོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་འདོད་པ་དེ་ཡི་དུས་གཉིས་ཀ་དང་བཅས་གཏན་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཆོས་གོས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འདོད་པ་ཉིད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང་། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་དྲན་པ་ཡི། །འདོད་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལྷག་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་དང་ལྡན་པས། བསྒོམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག །རྣམ་རྟོག་ཤས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དབུགས་ཚུར་རྔུབ་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐར་པར་བགྲོད་པའི་གཤེགས་ཤུལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དེ། ཐར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྒྲ་བཤད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཚོགས་ལམ་སོགས་ལྔ་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། འདིར་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཅན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་ལ་ནི་ཐོས་བྱུང་དང་བསམ་སྦྱོར་ཤུགས་ཆེ་ཡང་། དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཚོགས་ལམ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་བསྒོམ་བྱུང་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེར་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་སོགས་གསུམ་ལ་ནི་བསྒོམ་བྱུང་གཙོ་ཆེ་ཡང་ཐོས་བསམ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། འཕགས་པ་སློབ་པ་ཐོས་བསམ་ལའང་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་དྲན་པ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དེ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དེའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་དང་པོ་ནི། ཀེང་རུས་ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ། །རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་ལས་དང་པོ། །རྐང་རུས་ནས་ནི་ཐོད་ཕྱེད་བར། །བཏང་བས་སྦྱང་པ་བྱས་པར་བཤད། །སྨིན་མའི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒོམ་པའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་དེ།
Chinese
这三者是法相，是不执著的，因为具有少欲知足的自性。这两者概括了圣者的种姓之理，最后是喜好舍弃和禅修的法相。你有作用，因为你能使你所执著和视为己有的事物以及对它们的欲望，连同它们的两个时态，都永远平息。前三者能平息对法衣等事物执为己有的欲望。第二，关于实际的禅修方法，有寂止和胜观两种禅修方法。第一种，分为简略指示和详细解释两种。第一种是：趋入于不净，以及呼吸出入的忆念，贪欲和分别念等。这是所说的。这有词义和总义两种。第一种是：如是具有种姓，因此有趋入禅修的方法，因为贪欲较重的人趋入修不净观。分别念特别重的人，趋入修忆念呼吸出入。第二种是：通往解脱的足迹的证悟，也是解脱道的体性和解释。对于它，从所依的角度来说，有声闻、独觉等三种道。每一种道都有资粮道等五种道。这里如果加上眷属，就是具有五蕴。资粮道上，听闻和思惟的力量强大，但并非绝对，因为资粮道最后刹那主要是修所生。因为那里寂止是主要的。加行道等三种道，虽然修所生是主要的，但并非没有听闻和思惟，因为圣者学道也必须涉及听闻和思惟。禅修的方法将在后面讲解。第二，详细解释分为修不净观的方法和修呼吸出入忆念的方法两种。第一种，分为修彼之法和彼之分类两种。第一种是：对于所有白骨和血肉，直到白骨如海，舒张和收缩是第一步。据说从脚骨到半个头骨，通过放舍来进行净化。在眉间系念，就是圆满了作意。这是所说的。不净观的等持，就法相而言，从所观境的角度有四种：
English
These three are characterized by dharma, being non-attachment, because they possess the nature of contentment with few desires. These two summarize the principles of the noble lineage, and the last is characterized by delighting in renunciation and meditation. You have a function, because you can permanently pacify the objects you grasp as your own and the desires for them, along with both of their times. The first three pacify the desire to grasp robes and other objects as one's own. Secondly, regarding the actual method of meditation, there are two methods of meditation: tranquility (shamatha) and insight (vipassana). The first of these has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: "Entering into the impure, and mindfulness of breathing in and breathing out, desires and conceptual thoughts, etc." This is what is said. This has two aspects: the meaning of the words and the general meaning. The first is: Thus, possessing lineage, there is a way to enter into that meditation, because those with strong desire enter into meditating on the impure. Those with particularly strong conceptual thoughts enter into meditating on mindfulness of breathing in and breathing out. The second is: The realization of the footprints leading to liberation is also the nature and explanation of the path to liberation. For it, from the perspective of the basis, there are three paths: the Hearer, Solitary Realizer, etc. Each of these also has five paths, such as the path of accumulation. Here, if accompanied by retinue, it is endowed with the five aggregates. On the path of accumulation, the power of hearing and thinking is strong, but it is not definite, because the last moment of the path of accumulation is mainly born from meditation. This is because tranquility is the main thing there. On the path of application and the other three paths, although what is born from meditation is the main thing, it is not that there is no hearing and thinking, because noble disciples must also engage in hearing and thinking. The method of meditation will be explained later. Secondly, the detailed explanation is divided into the method of meditating on the impure and the method of meditating on mindfulness of breathing in and breathing out. The first of these is divided into the method of meditating on it and its classification. The first is: "For all skeletons and flesh, up to the ocean of bones, expanding and contracting is the first step. It is said that purification is done by releasing from the foot bones to half the skull. By holding the mind between the eyebrows, the application of mind is perfected." This is what is said. The samadhi of the impure, in terms of dharma character, has four aspects from the perspective of the object of meditation:
Tibetan
རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པའམ་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པ་དང་། རོ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞི་གང་གི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རེག་བྱ་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་སྒོམ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་གི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ངམ་དཔྲལ་བའི་རུས་པ་ཟག་ནས་ལྷུང་བའི་རྗེས་ཀྱི་རུས་པ་ཀེང་རུས་ལྟར་དཀར་ལྷག་གེར་ཡོད་པར་མོས་ཤིང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུ་ནས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ཀེང་རུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ཞིང་། སྡུད་པའི་ཚེ་ཚུར་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་ལུས་ཀེང་རུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དང་། རྐང་རུས་བོར་ནས་ལྷག་མར་མོས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པའི་ཕྱེད་ཀ་བཏང་སྟེ་ཕྱེད་ཀ་གཞན་སྒོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དུ་བཤད། ཐོད་པའི་ཕྱེད་སྒོམ་པ་ཡང་བོར་ནས་སྨིན་མའི་བར་ཙམ་ཀེང་རུས་སུ་སེམས་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ནི། མི་སྡུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མི་སྡུག་མི་ཆགས་ས་བཅུ་དང་། དམིགས་པ་འདོད་སྣང་མིས་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། མི་སྡུག་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་དང་སེམས་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ལུས་རྟེན་བཅས་བཞི་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་མ་ཆགས་པ་དང་། སེམས་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་དང་དེའི་ཉེར་བསྡོགས་བཞི་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདོད་སེམས་ཏེ་ས་བཅུ་དང་། དམིགས་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་འདོད་པའི་སྣང་བ་ཁ་དོག་སོགས་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་མིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་ཚུལ་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་དྲན་པ་སྒོམ་པ་ལ། དེའི་རྣམ་གཞག་དང་། སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཡུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་དྲན་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ས་ལྔ་སྤྱོད་ཡུལ་རླུང་། །འདོད་རྟེན་ཕྱི་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། དབུགས་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། རྔུབ་པ་ནང
Chinese
因为存在着完全布施，完全食用或抛撒，完全焚烧毁坏，以及专注于尸体的禅修。这四者以何为对治而禅修的方式存在呢？因为是对治贪着于颜色、形状、触感和侍奉而进行禅修。以何者进行禅修呢？因为所有具有贪着的人都可以进行禅修。这个禅修，就其法性而言，你有三种：观想自己的脚拇指或额头的骨头腐烂后掉落的骨头，像骨架一样洁白，然后同样地观想身体的所有骨头，以及从寺庙到外海都遍布骨架，在收摄时，依次收摄，观想自己单独的身体变成骨架，这是初学者的禅修方式；舍弃脚骨，观想剩余部分，同样地，舍弃一半头骨，观想另一半，这被说是已经完全训练的禅修方式。舍弃一半头骨的观想，甚至观想只到眉毛之间是骨架，以这种方式专注于心，这是不净作意圆满的瑜伽士的禅修方式。第二是：不净不贪十地，所缘欲想人所生。如是说。不净禅修的等持，就其法性而言，有自性、心所依、所缘和身所依四种：本体是不贪着；心所依是四禅和四近分定，以及殊胜禅定和欲心，即十地；所缘是面向外的欲望显现，专注于颜色等；所依是三大洲的人所创造的。这里没有解释以无色定的方式禅修不净的原因是：禅修不净是专注于色，而无色不专注于色。第三是呼吸入出忆念禅修，有对它的分类、六种禅修方式和它的所缘三种。第一是：呼吸入出忆念是，慧地五境行境风，欲界所依非外道。如是说。呼吸是风，吸气是内
English
Because there exist complete offerings, complete consumption or scattering, complete burning and destruction, and meditation focusing on corpses. How do these four exist as antidotes for meditation? Because they are practiced as antidotes to attachment to color, shape, touch, and service. By whom is meditation practiced? Because all those with attachment can practice it. This meditation, in its nature, you have three: Imagine that the bone of your own toe or the bone of your forehead has rotted and fallen off, and that the remaining bone is as white as a skeleton. Then, similarly, imagine all the bones of the body, and that skeletons cover everything from the temple to the outer sea. When gathering, gradually gather them back, imagining that your own body alone becomes a skeleton. This is the meditation method for beginners. Abandon the foot bone and imagine the remainder, and similarly, abandon half of the skull and meditate on the other half. This is said to be the meditation method for those who have been fully trained. Abandoning even the meditation on half of the skull, and focusing the mind on the area only up to the eyebrows as a skeleton, this is the meditation method of a yogi who has perfected the impure contemplation. The second is: Impurity, non-attachment, the ten grounds, the object of desire, appearances created by humans. Thus it is said. The samadhi of meditating on impurity, in its nature, has four aspects: self-nature, mind-basis, object, and body-basis. The essence is non-attachment; the mind-basis is the four dhyanas and their four close absorptions, as well as special dhyana and desire mind, which are the ten grounds; the object is the outward-facing appearance of desire, focusing on colors, etc.; the basis is created by people in the three continents. The reason why the method of meditating on impurity with formless samadhi is not explained here is that meditating on impurity is focusing on form, while the formless does not focus on form. The third is mindfulness of breathing in and out, with three aspects: its classification, six methods of meditation, and its object. The first is: Mindfulness of breathing in and out is, the wisdom ground, the five realms of activity, the wind, the desire realm basis, not an outsider. Thus it is said. Breathing is wind, inhaling is in