Tibetan
ངས་མེད་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་སྤྱི་འགྲོ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་ཚད་མེད་བཞིའི་མིང་ཅན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ནས་གྲངས་མེད་གཅིག་དང་། དེ་ནས་བཅུ་འགྱུར་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་གཉིས་དང་། དེ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། བར་དུ་བརྒྱད་ནི་མ་རྙེད་པས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དང་ཕལ་ཆེན་ནས་གྲངས་ཀྱི་གནས་བརྒྱ་ཉེར་གསུམ་དང་། སྡོད་པོ་བཀོད་པ་ལས་བཞི་བཅུ་དང་། ཡང་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་ལས་ཀྱང་ལྷག་སྟེ། དེས་གྲངས་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཡང་བརྩི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བའི་དུས་ཡོད་དེ། ཡར་འཕེལ་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བས་མི་འབྱོན་ལ། མར་འགྲིབ་པ་ཡི་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་བརྒྱ་ཡི་བར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། བརྒྱ་ཕྱིན་ཆད་ཧ་ཅང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དབང་གིས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཉིས་ཀ་ལ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བྱུང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཅན། འབྱུང་བའི་དུས་ཡོད་དེ། ཡར་འཕེལ་མར་འགྲིབ་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཚེགས་སྤྱོད་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིར་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རིགས་ངེས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཁོར་སྒྱུར་འབྱུང་ཚུལ་ལ། །ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྱུང་བའི་དུས། དབྱེ་བ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ཚུལ། སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི། དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལས་མི་འཕྱིི། ཞེས་བྱུང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བའི་དུས་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི །དེ་ཕྱིན་ཆད་སྣོད་མིན་པས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བོ་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །དེ་དག་གླིང་གཅིག་གླིང་གཉིས་དང་། །གླིང་གསུམ་བཞི་ལ་མས་རིམ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་གཉིས་མིན་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་དེ། གསེར་གྱི་འ
Chinese
虽然我说“没有”，但在通常情况下，从具有四种无量名称的伟大者开始，到一个无数，然后十倍递增，设为两个，再设为三个，这样也可以。因为中间没有找到八。因此，除此之外，还有许多数字的名称。从《文殊根本续》和《广大经》中，有123个数字位，从《宝积经》中有40个，还有说105个。这些比三个无数还要多，因为它们甚至可以计算无数的无数。这些佛陀，具有法性，您们有出现的时间，因为在增长的时候，众生的忧愁较少，所以不会出现，而在衰减的时候，从八万到一百之间会出现。后者成立，因为超过一百之后，由于五浊恶世非常兴盛，所以不会出现。第二种是：“独觉者在两种情况下，犀角经百劫之因。”独觉者们，具有法性，有出现的时间，因为在增长和衰减两种情况下都会出现。这些，具有法性，您们有两种像犀角一样的苦行，其中像犀角一样的自生者有出现的因，因为从积累百劫之因中产生。之所以这样认为，是因为这里学习像犀角一样的自生者，是因为想要确定自己是趋向菩提的种姓。第三种是转轮王的出现方式，分为词义和总义两种。第一种分为：出现的时间、分类、转轮的方式、佛陀和转轮王名称的差别四种。第一种是：“转轮王的出现，不会超过八万。”转轮王，具有法性，您有出现的时间，因为只会在寿命无数到八万岁之间出现，超过之后，因为不是法器所以不会出现。有词义，因为通过轮宝来统治众生，所以这样说。第二种是：“金银铜铁轮宝者，他们依次统治一个洲、两个洲、三个洲、四个洲，不会像佛陀一样同时出现两个。”转轮王，具有法性，您有四种类别，即金
English
Although I say "no," in general, starting from the great ones with the names of the four immeasurables, to one countless, and then increasing tenfold, setting it as two, and then setting it as three, that is also acceptable. Because eight is not found in between. Therefore, in addition to that, there are many other names for numbers. From the "Manjushri Root Tantra" and the "Extensive Sutra," there are 123 numerical places, from the "Heap of Jewels Sutra" there are 40, and there are also mentions of 105. These are more than three countless, because they can even count countless of countless. These Buddhas, possessing Dharma nature, you have a time to appear, because during times of increase, beings have less suffering, so you do not appear, but during times of decrease, you appear between eighty thousand and one hundred. The latter is established, because after one hundred, due to the extreme flourishing of the five degenerations, you do not appear. The second is: "Solitary Buddhas in both cases, the cause of a hundred kalpas of the rhinoceros horn." Solitary Buddhas, possessing Dharma nature, have a time to appear, because you appear in both times of increase and decrease. These, possessing Dharma nature, you have two kinds of asceticism like the rhinoceros horn, among which the self-born ones like the rhinoceros horn have a cause to appear, because they arise from accumulating the cause of a hundred kalpas. The reason for this is that here, learning from the self-born ones like the rhinoceros horn is because one wants to ascertain that one is of the lineage destined for enlightenment. The third is the way of the appearance of the Chakravartin, divided into two: the meaning of the words and the general meaning. The first is divided into four: the time of appearance, the classification, the way of turning the wheel, and the difference between the names of the Buddha and the Chakravartin. The first is: "The appearance of the Chakravartin does not exceed eighty thousand." Chakravartin, possessing Dharma nature, you have a time to appear, because you only appear between immeasurable lifespan and eighty thousand years, and after that, because you are not a vessel, you do not appear. There is a meaning to the words, because you rule beings through the wheel, so it is said that way. The second is: "Those with wheels of gold, silver, copper, and iron, they rule one continent, two continents, three continents, and four continents in descending order, not two together like four Buddhas." Chakravartin, possessing Dharma nature, you have four categories, namely gold.
Tibetan
ཁོར་ལོ་ཡོད་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་སྒྱུར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དངུལ་དང་ཟངས་དང་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་མས་རིམ་བཞིན་དུ་གསེར་གྱི་འཁོར་སྒྱུར་གྱིས་གླིང་བཞི་དང་། དངུལ་གྱིས་གླིང་གསུམ་དང་། ཟངས་ཀྱིས་གླིང་གཉིས་དང་། ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་སྒྱུར་གྱིས་གླིང་གཅིག་ལ་དབང་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་དང་ཉེ་བའི་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་གང་ལས་བཤད་ཚུལ་ཡོད་དེ། གདགས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང་། མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གླིང་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་གམ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་མི་འབྱུང་སྟེ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལས་བསགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་། ཞིང་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་ཞིང་འདིར་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམས་དང་། །མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱུང་། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བཞིས་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རང་ལ་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཕས་ནས་བསུས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་བྱེད། དངུལ་ནི་རང་ཉིད་དེར་འགྲོ་བ་སྟེ་སོང་ནས་འདུད་ཅིང་རྒྱལ་པོ་བྱེད། ཟངས་ལ་ནི་གཡུལ་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདུད། ལྕགས་ལ་ནི་མཚོན་འདེབས་བརྩམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདུད་ཅིང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཐུབ་མཚན་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། །གསལ་དང་རྫོགས་པས་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ཐུབ་པ་ལ་མཚན་བཟང་ཡོད་པར་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ནི་གནས་འགྲུས་བར་ཡུལ་ན་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་དང་། འོད་གསལ་ཞིང་ཆ་རྫོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྤྱི་དོན་ལ། རྒྱུ་དང་དུས་དང་འབྱུང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དུས་ཡོད་དེ། རྫོགས་ལྡན་མ་གཏོགས་མི་འབྱུང་བར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྱུང་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོས་བཅོ་ལྔའི་དུས་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ན། གསེར་འཁོར་ཅན་དུ་འགྱུ
Chinese
因为有轮，所以有金轮转轮王，同样有银、铜、铁的轮宝转轮王这四种。其中，依次是金轮转轮王统治四大部洲，银轮王统治三大部洲，铜轮王统治两大部洲，铁轮王统治一个部洲，不是这样的，因为有殊胜、近殊胜、中等和下等的差别。这些是从哪里说的呢？是从《施设论》中开示的，其他经典中也有讲述。转轮王法相，您在一个部洲上，不会同时或同一时间出现两位，因为您是积累了无与伦比的业的补特伽罗。例如，两位圆满正等觉佛陀不会在同一个教法中同一时间出现一样。然而，其他佛土的佛陀不一定非要来到这个佛土的导师面前。第三是：他人迎接自己去，自己去，摆设战场，制造兵器而得胜，没有损害。这样说。转轮王法相，您以四种方式统治大地：金轮转轮王，各小国国王从他处迎接您，您便成为国王；银轮王是自己去到那里，前往臣服，成为国王；铜轮王仅以摆设战场就使他们臣服；铁轮王仅以制造兵器就使他们臣服并被统治，因此对他人没有任何损害。第四是：佛陀之相在国土中安住，以光明和圆满而超胜。这样说。转轮王法相，您和佛陀在具有妙相上相同，但有差别：佛陀的相好是安住于不与世间混杂的国土中，并且以光明和圆满等而超胜，而您的相好不是这样的。第二、总义方面，有五点：原因、时间、出现方式、功德的差别，以及为了什么目的而出现。第一、有原因，因为是从做了巨大的福德威力而产生的。第二、有时间，因为如前所说，除了圆满劫之外不会出现。第三、有出现方式，国王是刹帝利种姓，在从头顶灌顶的十五斋戒日安住于布萨时，会变成金轮王。
English
Because there are wheels, there are four types of wheel-turning kings: golden wheel-turning kings, as well as silver, copper, and iron wheel-turning kings. Among them, the golden wheel-turning king rules over the four continents, the silver wheel-turning king rules over three continents, the copper wheel-turning king rules over two continents, and the iron wheel-turning king rules over one continent. It is not like this because there are differences in being supreme, near supreme, intermediate, and inferior. From where are these things said? They are shown in the Treatise on Proportions, and they are also spoken of in other sutras. Dharma of the Wheel-Turning King, you do not appear two at once or at the same time on one continent, because you are a person who has accumulated incomparable karma. For example, two fully enlightened Buddhas do not appear at the same time in the same teaching. However, Buddhas from other Buddha-fields are not necessarily required to come before the teacher in this Buddha-field. The third is: Others welcome you, you go yourself, set up battlefields, and conquer by creating weapons, without harm. It is said like this. Dharma of the Wheel-Turning King, you rule the earth in four ways: The golden wheel-turning king, the kings of the various small countries welcome you from elsewhere, and you become the king; the silver wheel-turning king goes there himself, goes and submits, and becomes the king; the copper wheel-turning king makes them submit merely by setting up battlefields; the iron wheel-turning king makes them submit and be ruled merely by creating weapons, so there is no harm to others. The fourth is: The marks of the Buddha abide in the land, and are superior with clarity and perfection. It is said like this. Dharma of the Wheel-Turning King, you and the Buddha are the same in having excellent marks, but there is a difference: the marks of the Buddha abide in a land that is not mixed with the world, and are superior with clarity and perfection, etc., but your marks are not like that. Second, in terms of the general meaning, there are five points: the cause, the time, the manner of arising, the difference in qualities, and for what purpose it arises. First, there is a cause, because it arises from doing great power of merit. Second, there is a time, because as mentioned before, it does not appear except in the age of completion. Third, there is a manner of arising, when the king is of the kshatriya caste, and on the fifteenth fasting day of empowerment from the crown of the head, abides in the observance, he will become a golden wheel king.