Tibetan
ར་བ་ལ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ཡོད་པ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྟེར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་བདུན་དང་། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་དང་། ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིན་ཆེན་བདུན་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་སོགས་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་མངོན་འབྱུང་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རལ་གྲི་དང་ལྤགས་པ་དང་ཁང་པ་དང་གོས་དང་ནགས་ཚལ་དང་མལ་ཆ་དང་ལྷྭམ་སྟེ་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ས་ལ་གར་པ་དང་། བཻ་ཌཱུཪྱ་དང་གསེར་དང་དངུལ་དང་མུ་ཏིག་དང་ཤེལ་དང་རྡོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིིར། ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་མང་པོ་དགེ་བཅུ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལམ་མ་ཞུགས་ནའང་དེར་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་དགེ་རྩ་འདི་བྱས་ན་འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་གསུང་པ་ནི་འཁོར་སྒྱུར་དངོས་གནས་པར་དགོངས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཕལ་ཆེར་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཤིང་། ལ་ལ་ནི་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཛིན་པ་ཙམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། དགུ་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ། དངོས་དང་། འཇིག་བསྐལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་ཁྱད་པར། དེ་ལས་འགྲུབ་ཚུལ། མཐར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྔར་བྱུང་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། སྔར་བསྐལ་པ་དང་པོར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་མི་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་པ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཚང་བ། རང་ལ་འོད་ཡོད་པ། དགའ་བ་ཟས་སུ་ཟ་བ། ཚེ་དཔག་མེད་ཐུབ་པར་མདོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རོ་ལ་ཆགས། །ལེ་ལོས་གསོག་འཇོག་བྱས་ནས་ནི། །འཛིན་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་དཔོན་སྟབས། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་པས། །ཚེ་ཐུང་ལོ་ནི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་འགྲིབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲ་བ་དེ་དག་གིས་སའི་ཞག་དང་རོ་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་སོགས་མྱངས་པས་རོ་ལ་ཆགས་ཤི
Chinese
因为天帝将赐予一个有一千根辐条的黄金轮，其大小为五百逾缮那。第四是功德或圆满的差别，因为会出现七政宝、七近宝和七种资具宝等。第一点成立，因为会出现轮宝、摩尼宝等七宝。这些差别的详细内容，应当像从《正法集》、《念住》和《现观》等中所说的那样去了解，这里就不说了。第二点成立，因为会出现刀、皮革、房屋、衣服、森林、卧具和鞋子这七种。它们的作用也在其他地方可以了解。第三点成立，因为会出现玛瑙、吠琉璃、黄金、白银、珍珠、水晶和宝石的精华这七种。第五是有出现的必要，因为是为了安置众多众生于十善业中而出现的。转轮王的出现不一定是菩萨，因为即使是具有佛种性但未入道者，也有可能成为转轮王。经中说如果做了这个善根就会成为转轮王，这并不一定是指真正的转轮王，大多数是指凭借力量成为转轮王，有些则是为了安置仅仅是执持在那里出生的因。第九，关于器情世界的特点，分为实物和坏劫的差别两种。第一种又分为：第一劫的特点、从那里形成的方式、最终如何出现三种。第一种是：“如同先前出现的有色众生。”意思是说，先前在第一劫出现的众生，就像有色的天神一样，因为他们相貌美丽，肢体完整，自身有光芒，以喜悦为食，能够存活无数年，就像经中所说的那样。第二种是：“之后逐渐贪著味道，懒惰地积蓄储存，有执著的人就成了田主，之后因为业的道路增多，寿命缩短为十年。”意思是说，所知法具有逐渐衰减的方式，因为第一劫那些像有色天神一样的人们，品尝了大地油膏和味道像蜂蜜一样的甘露等，所以贪著味道。
English
Because the deity Indra will grant a golden wheel with a thousand spokes, measuring five hundred yojanas. Fourth is the distinction of merit or perfection, because the seven precious royal possessions, the seven nearby precious things, and the seven precious objects of use, etc., will appear. The first point is established, because the wheel jewel, the mani jewel, etc., will appear. The detailed differences of these should be understood as they appear in the 'Collection of the True Dharma,' the 'Mindfulness,' and the 'Abhisamaya,' etc., and will not be discussed here. The second point is established, because the seven, namely sword, leather, house, clothes, forest, bedding, and shoes, will appear. Their functions can also be understood elsewhere. The third point is established, because the seven, namely agate, beryl, gold, silver, pearl, crystal, and the essence of stone, will appear. Fifth, there is a need for appearance, because it appears in order to establish many sentient beings in the ten virtues. Becoming a wheel-turning monarch is not necessarily limited to Bodhisattvas, because even those with the Buddha-nature who have not entered the path can become one. The sutra says that if one does this virtuous root, one will become a wheel-turning monarch, but this does not necessarily refer to a real wheel-turning monarch; mostly it refers to becoming a wheel-turning monarch by power, and some are placed merely to hold the cause of being born there. Ninth, regarding the characteristics of the container and its contents, there are two divisions: substance and the distinctions of the eon of destruction. The first has three parts: the characteristics of the first eon, how it is formed from that, and how it ultimately appears. The first is: "Like sentient beings with form that appeared before." This means that the sentient beings who appeared in the first eon were like gods with form, because they were beautiful, had complete limbs, had their own light, ate joy as food, and could live for immeasurable years, as the sutras say. The second is: "Then gradually they became attached to taste, and lazily accumulated and stored. Those with attachment became field lords, and then because the path of karma increased, life shortened to ten years." This means that knowable things have a way of gradually diminishing, because those people of the first eon who were like gods with form tasted the earth's essence and the nectar that tasted like honey, and so became attached to taste.
Tibetan
ང་། ལེ་ལོས་གསོག་འཇོག་བྱས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་བཏབ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཐབ་རྩོད་བྱུང་ནས་དཔོན་དུ་མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བསྐོས། དེ་ལ་ཀུན་གྱིས་ཞིང་གི་དྲུག་ཆ་བསྟབས་པར་བྱས་པས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཐོག་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ལས་ལམ་བྱུང་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་ལས་ཕྱོལ་ནས་ནགས་ཁྲོད་སོགས་སུ་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཟ་ཞིང་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་དུ་གནས་ཀྱང་རྐུ་སོགས་མི་བྱེད་པའི་འབྱོར་ཅན་ལ་རྗེ་རིགས་དང་སོ་ནོམ་དང་རྐུ་དང་སྲོག་གཅོད་སོགས་བྱེད་པ་ལ་དམངས་རིགས་དང་གདོལ་བའི་རིགས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་རྫུན་དང་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་པ་སྟེ་འཕེལ་བས། རིམ་གྱིས་ཚེ་བྲི་ནས་ལོ་ནི་ཐུང་བ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐལ་པ་མཚོན་དང་ནད་དང་ནི། །མུ་གེ་དག་གིས་ཚར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞག་རྣམས་དང་ནི་ཟླ་བ་དང་། །ལོ་བདུན་དག་ཏུ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཐར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་མཚོན་དང་ནད་དང་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཚར་ཕྱིན་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཡུན་ཚད་ཡོད་དེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞག་བདུན་རྣམས་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་ཞག་བདུན་ཟླ་བ་བདུན་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལོ་བདུན་ཟླ་བ་བདུན་ཞག་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཡོད་དེ། ཉི་མ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་བསྲུངས་པས་མཚོན་བསྐལ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་ཨ་རུ་ར་སོགས་སྨན་ཕུལ་བས་ནད་བསྐལ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བས་མུ་གེའི་བསྐལ་བར་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཇིག་བསྐལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། འཇིག་རྐྱེན། འཇིག་བྱ། འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྔི་ལྟར་འཇིག་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གིས། །འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྣོད་འཇིག་རྐྱེན་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། ད་ལྟའི་ཉི་མ་འདི་དང་ཉི་མ་གཞན་དྲུག་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས་མེ་དང་ཆར་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་ཆུ་དང་། དྲག་པོའི་རླུང་དག་གིས་འཇིག་པ་དག་ནི་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མི་འཇིག་པར་འདོད་ཀྱང་འདིར
Chinese
我，由于懒惰而积蓄并占有财产的人们，为了享受而争斗，于是选举了许多人尊敬的国王作为首领。因为大家都缴纳土地的六分之一给国王，所以出现了王族的开端。之后出现了剩余的种姓和职业的由来。当时，离开家庭，在森林等地吃草根和果实，并且行持梵行的人们被称为婆罗门；住在家里，但不做偷盗等行为的富裕者被称为刹帝利；从事耕种和经商，以及偷盗和杀生等行为的人们，被称为吠舍和首陀罗。之后，由于说谎和杀生等不善业的道路更加增多，逐渐寿命减少，甚至会出现寿命短暂到十岁的情况。第三是：劫末刀兵与疾病，以及饥荒所终结。七日以及七个月，七年之中依次现。如是说。所知法，最终如何出现的情况是：有情众生是被刀兵、疾病和饥荒这三种中劫所终结，也就是完全结束。这三种劫的期限是：依次为刀兵劫七日，其前为疾病劫七日七个月，其前为饥荒劫七年七个月七日。有避免不生于其中的方法是：在一些日子里守护断除杀生的戒律，可以避免刀兵劫；向僧团供养诃子等药物，可以避免疾病劫；向僧团供养食物，据说可以避免饥荒劫。第二，分别解说坏劫，分为：坏劫的因缘、坏劫的事物、坏劫的原因、以及如何坏灭的方式四种。第一是：火与水和风，坏灭亦是分三种。如是说。所知法，器世界坏灭的因缘有三种，即现在的太阳和依次出现的其他六个太阳，之后出现火和降下大雨的水，以及猛烈的风所造成的坏灭有三种。说“亦是”有必要，因为外道认为微尘不会坏灭，但这里
English
I, due to laziness, people who accumulated and possessed property fought for enjoyment, and thus elected a king respected by many as their leader. Because everyone paid one-sixth of their land to the king, the beginning of the royal lineage emerged. After that, the origins of the remaining castes and occupations appeared. At that time, those who left their homes, ate roots and fruits in forests and other places, and practiced celibacy were called Brahmins; wealthy people who lived at home but did not engage in stealing or other such acts were called Kshatriyas; those who engaged in farming and trade, as well as stealing and killing, were called Vaishyas and Shudras. After that, due to the increasing prevalence of the path of non-virtuous deeds such as lying and killing, lifespans gradually decreased, and there would even be cases where lifespans were as short as ten years. The third is: The eon ends with weapons, disease, and famine. Days and months, and seven years, appear in order. Thus it is said. Knowable phenomena, the way things ultimately happen is: sentient beings are terminated, that is, completely ended, by the three intermediate eons of weapons, disease, and famine. The duration of these three eons is: in order, the weapon eon lasts seven days, before that the disease eon lasts seven days and seven months, and before that the famine eon lasts seven years, seven months, and seven days. There is a way to avoid being born in them: by keeping the vow to abstain from killing for some days, one can avoid the weapon eon; by offering medicine such as haritaki to the Sangha, one can avoid the disease eon; by offering alms to the Sangha, it is said that one can avoid the famine eon. Second, explaining the destruction eon in detail, it is divided into four parts: the conditions for destruction, the objects of destruction, the reasons for destruction, and the manner of how it is destroyed. The first is: Fire and water and wind, destruction is also threefold. Thus it is said. Knowable phenomena, there are three conditions for the destruction of the vessel world, namely the current sun and the other six suns that appear in succession, followed by fire and water that pours down as heavy rain, and the destruction caused by violent winds is threefold. Saying "also" is necessary because non-Buddhists believe that atoms do not perish, but here