Tibetan
ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་ཡོད་དེ། གནས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་འཛམ་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་སོང་བ་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཡི་དྭགས་འགའ་ཞིག་དང་། ཉེ་ཚེ་བའི་དམྱལ་བའི་གནས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དང་མི་ཡུལ་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་འདོད་ཅིང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་དང་མི་བཞེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ལ། ཐིག་ནག་པོ་འདེབས་མཁན་ལ་སོགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལ་འདོད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱེ་སྨྲས་གང་ཟག་ཏུ་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པ་དང་དབུ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བཞིའི་ཁྱད་པར་ལ་འདོད་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དུད་འགྲོའི་གནས་ཡོད་དེ། ཐང་དང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་སོགས་ལ་གནས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བའི་གནས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཡོད་དེ། རི་རབ་ཀྱི་ཆུ་འཚམས་མན་གྱི་ཁོང་སེང་ན་གཙོ་བོར་གནས་ཤིང་། ཁ་འཐོར་ནི་གཞན་དག་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཆུ་མཚམས་མན་གྱི་ཁོང་སེང་ན་དང་པོ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་སྒྲ་གཅན་འཁོར་བཅས་དང་། དེ་ནས་འོག་ཏུ་མགུལ་ཕྲེང་དང་། དེ་ནས་བརྟན་པ་དང་། དེ་ནས་ཐག་བཟང་རིས་འཁོར་བཅས་ཡོད་པར་གདགས་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་དོད་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚོན་ན་ལྷའི་གླང་ཆེན་གཡུལ་ངོར་སྤྱོད་པའི་དོད་དུ། ལྷ་མིན་ལ་གླང་ཆེན་བཟོད་དཀའ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ལ་འགྲན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཉི་ཟླའི་འཆར་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་ནའོ། །དཔག་ཙད་ལྔ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས། ནམ་ཕྱེད་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ཉི་མ་ཕྱེད་དང་འཆར་དུས་གཅིག །ཞེས་བྱུང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ནས་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷུན་པོའི་ཆུ་འཚམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱེད་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་མོ་དང་མཉམ་པའི་ཐད་ནས་འཆར་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་རྟེན་བྱས་ནས་འཆར་བ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས་རང་ཉིད་འདེབས་བྱེད་དང་འཕུལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆར་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་འཕུལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་མགྱོགས་བུལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྐར་མ་ཉི་ཟླ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་སྔ་མ་མགྱོགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་བུལ་བའི་ཕྱིར། ཉི་མའི་ལྷོ་བྱང་གི་བགྲོད་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་མཐོ་དམན་མི་མཉམ་སྟེ། བྱང་བགྲོད་ཀྱི་ཚེ་མཐོ་ལ་ལྷོ་བགྲོད་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལས་དམའ་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཉི་ཟླ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་མོ་དང་མཉམ་པ་དག་འཆར་བར་བཤད་པ་ནི་སྟོན་དཔྱིད་ལྟ་བུའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡིན་ཡང་། དེའི་ཚེ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་མོའི་ཐད་ཀ་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་གི་དུས་སུ་ཡང་ལྷོ་གླིང་འདིའི་དབུས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླའི་ཚད་ཡོད་དེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱར་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱར་དཔག་ཚད་ང་གཅིག་དང་བཅས་ལ། གཉིས་ཀའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ནི་སུམ་འགྱུར་དང་། གཉིས་ཀ་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་དྲུག་དང་གཅིག་གི་བཅོ་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཉི་མའི་འོག་ངོས་མེ་ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོག་ངོས་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་ན་གསེར་གྱི་རྭ་བ་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་པས་བསྐོར་བ་ཡོད་ཅིང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་སོགས་དང་། ནང་དུ་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མ་དང་། ལྷའི་བུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འཁོར་བཅས་གནས་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་ངོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་སྟོན་པའི་རི་བོང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རི་བོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་པ་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། རི་བོང་ཅན་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྐར་མའི་གྲངས་ཚད་ཡོད་དེ། གླིང་བཞི་གཅིག་ལ་སྐར་མ་དུང་འཕྱུར་གཉིས་དང་བྱེ་བ་བརྒྱད་ས་ཡ་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། ཚད་ཆེ་བ་ལ་རྒྱང་གྲག་བཅོ་བརྒྱད་དང་། འབྲིང་ལ་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་བར་དང་། ཆུང་བར་རྒྱང་གྲགས་གསུམ་དང་གཅིག་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཕྱེད་ལས་ཡོད་དེ། ཉི་མས་གྲངས་རྣམས་དྲོ་བ་དང་ཟླ་བས་ཚ་བ་རྣམས་བསིལ་བར་བྱེད་ཅིང་། རྩེ་ཤིང་ལོ་ཏོག་སོགས་སྐྱེད་པའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་། གནོད་པའང་ཅི་རིགས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། མཚོན་ན་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ནམ་ཕྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལུས་འཕགས་སུ་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཉི་མ་ཕྱེད་པ་དང་བ་ལང་སྤྱོད་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞི་དུས་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གླིང་གཞན་ལའང་འགྲེ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལའང་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དུས་གཅིག་ལ་འདོད་པ་དང་། ཉེན་ཞག་རེ་རེ་འང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་དེ་ཕྱི་མ་ལྟར
Chinese
那，饿鬼的处所是存在的。处所的根本是，在此赡部洲之下五百由旬处，有名为饿鬼的黄色城市。并非确定如此，有些饿鬼和，近边地狱的处所，在海边和人间也有。饿鬼和地狱的阎罗王，有认为是补特伽罗且本体相同，以及不认为是补特伽罗的两种说法。对于以黑线施作者等阎罗王的形象显现，有两种观点：毗婆沙师认为是补特伽罗，经部师和中观唯识宗认为是由四大种类的差别所致。旁生之所是存在的，虽然存在于平原、水域和天空等地，但根本的处所是大海本身。非天的处所是存在的，主要居住在须弥山水际之下的空隙中，分散的也存在于其他地方。第一点成立，即在水际之下的空隙中，首先是非天之主罗睺及其眷属，然后是颈鬘，再往下是坚固，再往下是善索环及其眷属，这是从《俱舍论》中记载的。非天们的用具也有差别，就像三十三天诸神所拥有的那样，各自都有对应的替代品。例如，天界的象在战场上使用，而非天则有难以忍受的象。因此，他们能够与三十三天诸神竞争，然而诸神具有更大的福德威力。第四，关于日月升起的方式，分为实体和时节两种。第一种是：日月在须弥山的半山腰。连同五十一个由旬。午夜太阳西沉，与太阳半升起的时间相同。经中这样说。日月二者，你们从何处升起的方式是存在的呢？从须弥山水际以上的半山腰，与轭木持山的顶端相同的高度升起。依靠什么作为所依而升起呢？依靠有情众生的业力，凭借自身建立者和推动者的风力而升起。日月星三者的推动之风有快慢的差别，星星、太阳、月亮三者...
English
Now, the abode of the pretas exists. The root of the abode is that five hundred yojanas below this Jambudvipa, there is a yellow city of pretas called Serkya. It is not definite that it is only there, some pretas and, the abodes of the near border hells, are also on the seashore and in the human realm. The king of Yama of the pretas and hells, there are two ways of thinking, one is to consider them as persons and of the same essence, and the other is not to consider them as persons. Regarding the appearance of Yama's form, such as the one who draws black lines, there are two views: the Vaibhashikas consider them as persons, while the Sutrantikas and Madhyamika-Yogacaras consider them as differences in the four great elements. The abode of animals exists, although they exist in plains, waters, and skies, etc., the root abode is the great ocean itself. The abode of the asuras exists, mainly residing in the hollows below the water's edge of Mount Meru, and scattered ones also exist in other places. The first point is established, that in the hollows below the water's edge, first is the lord of the asuras, Rahu, with his retinue, then below is Neck Garland, then Firm, then Good Thread Circle with his retinue, as stated in the Abhidharmakosha. The asuras also have differences in their equipment, like the thirty-three gods have, each has a corresponding substitute. For example, the gods' elephants are used on the battlefield, while the asuras have unbearable elephants. Therefore, they can compete with the thirty-three gods, but the gods have greater merit and power. Fourth, regarding the manner of the sun and moon rising, there are two aspects: substance and seasons. The first is: the sun and moon are halfway up Mount Meru. Together with fifty-one yojanas. Midnight, the sun sets, and the time when the sun rises halfway is the same. It is said in the scriptures. The sun and moon, you two, from where do you have the manner of rising? From halfway above the water's edge of Mount Meru, rising from the same height as the top of Yoke-Holder Mountain. Relying on what as a basis do they rise? Relying on the power of sentient beings' karma, rising by the wind force of self-establishing and propelling. The winds that propel the sun, moon, and stars have differences in speed, the stars, sun, and moon...
Chinese
因为像这样，前者快而后者慢的缘故，太阳的南北运行的两个时段高低不相等，因为北行时高而南行时比那低。总的来说，日月与轭木的顶端相等而显现的说法，虽然是像春秋那样的时节，但在那时并不在轭木顶端的正上方，因为日月即使在北行达到极致的时候，也不会从这个南赡部洲的中央来到北方。日月有尺度，月亮圆盘的宽度是五十大约缮那，太阳圆盘的宽度是五十一个大约缮那，两者的周长是三倍，两者的高度是六又二分之一和十八分之一大约缮那的缘故。有本体的差别，太阳的下面由火晶构成，月亮的下面由水精构成，在那两者的上面有黄金的栅栏，宽度用半个大约缮那环绕着，有游乐园等等，里面有众多的天神城市，天神之子太阳和月亮连同眷属居住的缘故。对于月亮表面的影像，有不同的说法，但应当认为是画着导师化身为兔子的形象，因为与“兔持”之名相符。星星有数量，四大洲之一有星星二十亿八千五百万，大的星星有十八由旬，中等的有十到十二由旬之间，小的星星据说有三到一由旬。有一半的作用，太阳使寒冷的事物温暖，月亮使炎热的事物凉爽，是树木庄稼等生长的帮助，也会产生各种损害。有行事的方式，例如在声音不悦耳的地方是半夜的时候，在身体高耸的地方是太阳落山的时候，在这个赡部洲是太阳一半的时候，在牛货洲是太阳升起的时候，这四个时间相同，同样也适用于其他洲。对此也有不同的观点，有认为昼夜相等的时候是同一个时间，也有认为每一刹那都是那样变化的两种观点。自宗是按照后一种观点。
English
Because of this, the former is fast and the latter is slow. The two periods of the sun's north-south movement are not equal in height, because it is high when moving north and lower than that when moving south. In general, the saying that the sun and moon appear equal to the top of the yoke-holder is true for seasons like spring and autumn. However, at that time, they are not directly above the top of the yoke-holder, because even when the sun and moon reach the extreme of their northward movement, they do not come north from the center of this Jambudvipa. The sun and moon have dimensions: the width of the moon's disc is fifty yojanas, and the width of the sun's disc is fifty-one yojanas. The circumference of both is three times their diameter, and the height of both is six and a half and one-eighteenth of a yojana. There is a difference in essence: the underside of the sun is made of fire crystal, and the underside of the moon is made of water crystal. On top of both of them is a golden fence, surrounded by half a yojana in width. There are pleasure gardens and so on, and inside are many cities of gods, where the divine sons, the sun and moon, reside with their retinues. Regarding the image on the surface of the moon, there are different explanations, but it should be considered as depicting the image of the rabbit in which the Teacher took birth, because it corresponds to the name "Rabbit-holder." There is a number of stars: one of the four continents has two billion eight hundred and fifty million stars. The large ones are eighteen yojanas, the medium ones are between ten and twelve yojanas, and the small ones are said to be three and one yojana. There is a partial function: the sun warms cold things, and the moon cools hot things. They help trees, crops, and so on to grow, and they also cause various kinds of harm. There is a way of acting: for example, when it is midnight in a place where the sound is unpleasant, it is sunset in a place where the body is tall, it is half-day in this Jambudvipa, and it is sunrise in Godhaniya. These four times are the same, and the same applies to other continents. There are also different views on this: some believe that the time when day and night are equal is the same time, and others believe that each moment changes in that way. Our own system follows the latter view.