Tibetan
སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་སྡོམ་པ་དེ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལ་གཉིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྔར་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། །ཐུན་མོང་པའི་གཏོང་རྒྱུ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོང་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། རང་གི་གང་བླངས་པའི་བསླབ་པ་དེ་མི་སྲུང་བའི་ཆེད་དུ་གཞན་ལ་སླར་ཕུལ་བ་དང་། ཤི་འཕོས་ཏེ་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་དང་། ཕོ་མོའི་མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་དང་། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལོགས་ལྟ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་པས། དེ་དག་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཡོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གང་ཟག་མི་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་གཏོང་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཁ་ཅིག་འདོད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས། ཕྱིས་ལོ་ཉིས་ཤུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྐྱོན་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚེ། ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་ན་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་ཡང་། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་ན་དེར་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་དང་། ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེ་འདས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དང་པོ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་། གཉིས་པ་དགེ་སློང་མ་དང་། གསུམ་པ་བསྙེན་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡེ་པ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། མདོ་སྡེ་པས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བས་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་དང་གོས་དམར་སྡེ་པས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ལས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་ཞེས་འདོད་པའང་ཡོད་
Chinese
是出生的意义。但并不是说在他们的相续中永远不会出生，因为必须承认在他们的相续中会出生佛的智慧。第五，舍弃律仪的原因有两种：简略指示和广说。第一，说“舍弃律仪的原因有两种”，意思是说，舍弃前面所说的五种律仪的原因有两种。第二，广说分二：共同的舍弃原因和不共同的舍弃原因。第一，由“舍弃学处”等三句来表示：把自己所受持的学处为了不守护而还给他人，死亡而转生，同时出现男女两种性相，性相改变三次，以及由于邪见等断了善根，这些都会导致舍弃律仪。因此，这些是舍弃律仪的共同原因。然而，在认为有不能成佛的众生的宗派中，有断了善根的人；而认为一切众生都能成佛的人则不承认有断了善根的人，因为他们认为一切众生的相续中都有佛性的差别。第二，不共同的舍弃原因分二：真实的和某些宗派的观点。第一，由“未满二十”等四句来表示：未满二十岁就受了比丘戒，后来知道未满二十岁受比丘戒是错误的。如果满了二十岁，就不会舍弃律仪；如果未满二十岁，在那里生起了这种认识，并且与生起这种认识的同时，因为行淫而违犯了誓言，并且那一天过去了，这些依次是：第一，是舍弃比丘戒的原因；第二，是比丘尼戒的原因；第三，是近事戒等舍弃律仪的不共同原因。第二，分二：其他宗派的观点和分别说者的观点。第一，由“根本堕罪”等三句来表示：经部师说，犯了根本堕罪就会舍弃律仪；赤衣部说，圣法衰败时，就会舍弃别解脱戒。
English
It is the meaning of birth. But it is not that they will never be born in their continuum, because it must be admitted that the wisdom of the Buddha will be born in their continuum. Fifth, there are two reasons for abandoning the vows: brief instruction and extensive explanation. First, it says, "There are two reasons for abandoning the vows," meaning that there are two kinds of reasons for abandoning the five vows mentioned above. Second, the extensive explanation is divided into two: common reasons for abandoning and uncommon reasons for abandoning. First, it is indicated by three sentences such as "abandoning the precepts": returning the precepts that one has taken to others in order not to protect them, dying and being reborn, the simultaneous appearance of both male and female characteristics, the change of characteristics three times, and the severance of roots of virtue due to wrong views, etc., will lead to the abandonment of vows. Therefore, these are the common causes of abandoning vows. However, in the sect that believes that there are sentient beings who cannot become Buddhas, there are people who have severed the roots of virtue; while those who believe that all sentient beings can become Buddhas do not admit that there are people who have severed the roots of virtue, because they believe that there is a difference in the Buddha-nature in the continuum of all sentient beings. Second, the uncommon reasons for abandoning are divided into two: the real and the views of some sects. First, it is indicated by four sentences such as "under twenty years old": after being ordained as a Bhikshu before the age of twenty, later knowing that it is wrong to be ordained as a Bhikshu before the age of twenty. If one is twenty years old, one will not abandon the vows; if one is under twenty years old, this kind of understanding arises there, and at the same time as this understanding arises, one violates the vows because of committing adultery, and that day passes, these are in order: first, it is the reason for abandoning the vows of a Bhikshu; second, it is the reason for the vows of a Bhikshuni; third, it is the uncommon reason for abandoning the vows such as the vows of a lay devotee. Second, it is divided into two: the views of other sects and the views of the Vaibhashikas. First, it is indicated by three sentences such as "fundamental defeat": the Sutra school says that one will abandon the vows if one commits a fundamental defeat; the Red Garment sect says that one will abandon the vows of individual liberation when the holy Dharma declines.
Tibetan
དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་ཁ་ཆེ་བ་དང་། ཉི་འོག་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན། མི་འགའ་ཞིག་བུ་ལོན་ཀྱང་འཇལ་དགོས་པ་དང་ནོར་དང་ཡང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་རྐྱེེན་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་གཏོང་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་། གཞན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་བ་མང་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚེ་གཅིག་གི་ཐོག་དང་། གཞན་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕན་ཡོན་དངོས་དང་། གདམས་ངག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་དེ་དག་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་དག་གང་ཟག་གང་གིས་བསྲུངས་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་དང་། མིའི་གོ་འཕང་རྒྱུད་མར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་གདམས་ངག་ནི། བརྩོན་ལྡན་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དུས་རྟག་ཏུ་གུས་པས་འབད་དེ་བསྲུངས་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་གདམས་སོ། ། གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འཇུག་གི་བྱ་བ་ནི། དགེ་དེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དོན་ནི། དེ་ལྟར་སོ་ཐར་གྱི་མདོའི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེས་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་ལུས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །མཛད་བྱང་ནི། ཅེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཞུང་དོན་དངོས་རྫོགས་ནས། འཕྲོས་དོན་ནམ། ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་འགའ་ཞིག་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་དགེ་སློང་གིས་བསྲུང་བྱ་ནི། ལུས་ངག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་
Chinese
多。第二，迦湿弥罗分别说部等以三句来阐述，分别说部有迦湿弥罗派和日下派两种，其中迦湿弥罗分别说部的人认为，具有戒律的人如果犯了根本堕罪并加以隐瞒，那么他既有戒律，又是破戒之人。例如，有些人既要还债，又拥有财富。因此，别解脱的戒律如果遇到这种情况可以舍弃，但菩萨戒和密宗戒在未成佛之前大多不能舍弃，因为别解脱戒是终身受持，而另外两种戒是直到获得菩提之前受持。第六，讲述利益分为二：真实利益和教诫。第一，这些戒律等以四句来阐述，前面所说的别解脱戒，无论谁守护都有利益，依靠这样守护，暂时可以获得增上生天人和人道的果位，究竟可以获得声闻、缘觉和佛陀三种菩提中的任何一种。这是因为佛陀世尊和藏印的众多智者成就者所说的缘故。第二，教诫是，精进者等以两句来阐述，因为前面所说的有这样的利益，所以，具有精进的人们，对于别解脱戒，要时常恭敬努力地守护啊！这是教诫。第三，结尾的行事是，此善等以两句来阐述，意思是，像这样通过别解脱经的抉择而造的这部论著所产生的善，愿生生世世有情众生都能恒常安住于梵行的戒律中。篇末题记是，名为别解脱戒的抉择，这样说很容易理解。到此为止，正文的意义已经结束，接下来，作为补充意义或者附带的性质，为了利益他人而进行讲述。这里比丘所要守护的是，身语的过失。
English
Do. Second, the Kashmir Vaibhashika and others explain with three verses that there are two types of Vaibhashika, the Kashmir school and the Sun-under school. Among them, the Kashmir Vaibhashikas believe that if a person with vows commits a root downfall and conceals it, then he both has vows and is a transgressor. For example, some people have to pay debts and also have wealth. Therefore, the Pratimoksha vows can be abandoned if such a situation arises, but the Bodhisattva vows and the Secret Mantra vows are mostly not abandoned until Buddhahood is attained, because the Pratimoksha vows are taken for life, while the other two vows are taken until Bodhi is attained. Sixth, explaining the benefits is divided into two: actual benefits and instructions. First, these vows, etc., are explained in four verses. The Pratimoksha vows mentioned earlier, whoever keeps them has benefits. By relying on such keeping, one can temporarily obtain the fruits of higher realms of gods and humans, and ultimately obtain any one of the three Bodhisattvas of Shravaka, Pratyekabuddha, and Buddha. This is because the Buddha Bhagavan and many Indian and Tibetan scholars and accomplished ones have said so. Second, the instruction is that diligent ones, etc., are explained in two verses. Because of the reason that the aforementioned benefits exist, therefore, people with diligence should always respectfully and diligently protect the Pratimoksha vows! This is the instruction. Third, the concluding action is that this virtue, etc., is explained in two verses, meaning that, like this, through the determination of the Pratimoksha Sutra, may the virtue arising from composing this treatise cause sentient beings in life after life to always abide in the vows of pure conduct. The colophon is, named "The Determination of the Pratimoksha Vows," which is easy to understand. Up to this point, the meaning of the main text has ended, and next, as a supplementary meaning or incidental nature, it will be explained for the benefit of others. Here, what a Bhikshu should protect is the faults of body and speech.