Tibetan
་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་དུ་དངོས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་གིས་ཁྱོད་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་མི་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་དག་ཁྱོད་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐལ་པ་མེད་པས་སོ། །དཔེར་ན། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། རུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་བོན་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལས་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་མི་འཁྲུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱབ་རྟག་གཉིས་ཀ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ། དྲི་བ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་རྩ་བར་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་འགྲེལ་བ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་མི་རིགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་རྟེན་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་མི་རིགས་པར་ཐལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་ལྡན་མཐའ་དག་ལ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་ན། དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། འཆད་འགྱུར་ལྟར་མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྐུར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ཆོས་ཅན། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་སྐུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཞེས་པ་ནས། འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུའི་མཚན་འདི་དག་སུམ་ཅུ
Chinese
是说，即使天王降雨，也说了等等四句。诸佛薄伽梵是有法，即使真实显现在世间，由于某些有情没有实际听您说法等等的善缘，这是有原因的，因为那些没有实际听您说法等等的善缘。譬如，即使天王降雨，由于腐烂等等的因缘，种子变得不合适，那样就不会生出青苗。第二，对于周遍和常恒二者进行辩驳。有提问和回答两种。第一，虽然根本上没有明确说明，但按照解释，智慧法身是有法，不应说您是周遍，因为您仅仅存在于佛陀圣者自身的相续中。那是有法，也不应说您是常恒，因为每一刹那都在生灭。第二，如是行持广大之故，等等说了四句。佛陀本身是有法，必定说您是周遍，因为对于一切具缘者，行持事业广大，所以如是说。佛陀是有法，也说您是常恒，因为自身相续不断绝。第二，宣说报身，从体性的角度简略地指示，以及从功德的角度广说两种。第一是，相是三十二，从那里到，认为能仁的圆满报身。之间说了。按照将要解释的，相是三十二和八十随好之自性的色身实际显现，这是有法，认为是能仁的圆满报身，因为是具有五种决定的，对于大乘之法亲近受用等等的究竟的色身。第二，从功德的角度广说，有相和随好两种。第一，有正文和其原因两种。第一是，手足有轮相和龟足，从那里到，相似的这些是三十二相。之间说了。所知是有法，报身的这些相是三十二
English
That is, even if the king of gods rains, four verses such as these are spoken. The Buddhas, the Bhagavat, are Dharmas, even if they actually appear in the world, there is a reason why some sentient beings do not experience the good fortune of actually listening to your teachings, etc., because those do not have the good fortune of actually listening to your teachings, etc. For example, even if the king of gods rains, due to causes such as decay, the seeds become unsuitable, and in that way, green sprouts will not grow. Second, there are refutations against both pervasiveness and permanence. There are two types: questions and answers. First, although not explicitly stated in the root text, according to the explanation, the wisdom Dharmakaya is a Dharma, and it should not be said that you are pervasive, because you only exist in the continuum of the Buddha himself. That is a Dharma, and it should not be said that you are permanent, because it arises and ceases in every moment. Second, because of such vast deeds, etc., four verses are spoken. The Buddha himself is a Dharma, and it must be said that you are pervasive, because the activity of deeds is vast for all fortunate ones, so it is said in that way. The Buddha is a Dharma, and it is also said that you are permanent, because your own continuum is uninterrupted. Second, explaining the Sambhogakaya, there are two types: briefly indicating from the perspective of characteristics, and extensively explaining from the perspective of qualities. The first is, "The signs are thirty-two," from there to, "It is considered the Enjoyment Body of the Able One." is spoken. According to what will be explained, the signs are thirty-two and the nature of eighty minor marks, the actual manifestation of the Rupakaya, this is a Dharma, it is considered the Enjoyment Body of the Able One, because it is the ultimate Rupakaya with five certainties, such as closely enjoying the Mahayana Dharma. Second, extensively explaining from the perspective of qualities, there are two types: signs and minor marks. First, there are two types: the actual and its cause. The first is, "Hands and feet have wheel marks and turtle feet," from there to, "These similarities are the thirty-two signs." is spoken. Knowable things are Dharmas, these signs of the Sambhogakaya are thirty-two
Tibetan
་རྩ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལོངས་སྐུའི་ཕྱག་དང་ཞབས་གཉིས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། རུས་སྦལ་བཞིན་དུ་ཞབས་གནས་པ་དང་། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང་། ཕྱག་དང་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་བཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང་། སྐུ་འདི་ཡི་ནི་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྒྱབ་བཞི་དང་ཕྲག་གོང་གཉིས་དང་ལྟག་པ་སྟེ་བདུན་པོ་དག་མཐོ་བ་དང་། སོར་མོ་རྣམས་རིང་བ་དང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྟིང་པ་ཡངས་པ་དང་། སྐུ་ཆེ་ཞིང་དྲང་བ་དང་། ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུ་ཕྱིར་འབུར་བ་མི་མངོན་པ་དང་། སྐུའི་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་བཅུ་དང་། བྱིན་པ་རི་དགས་ཨེ་ན་ཡའི་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་དང་། ཕྱག་རིང་ཞིང་མཛེས་པ་དང་། གསང་གནས་འདོམས་གྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐུའི་ལྤགས་པ་གསེར་མདོག་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྤགས་པ་འཇམ་ཞིང་སྲབ་པ་དང་། སྐུའི་སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ལེགས་པར་འཁྱིལ་ཞིང་འཁྲུངས་པ་དང་། ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་པ་དང་། རོ་སྟོད་སེང་གེའི་སྟོད་དང་འདྲ་བ་དང་། སྐུ་འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་པ་དང་། ཐལ་གོང་རྒྱས་པ་སྟེ་བཅུ་དང་། ལྗགས་འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། སྐུ་ནི་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་འདོམ་གྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩེ་མོ་ནས་འཇམ་པའི་ཚད་ཅི་ཙམ་པ་ཞབས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་མཉམ་པའི་ཆུ་ཞེང་གབ་པ་དང་། དབུ་གཙུག་ཏོར་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྗགས་རིང་ཞིང་མཛེས་པ་དང་། གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟ་བུ་དང་། འགྲམ་པ་སེངྒེའི་འགྲམ་པ་འདྲ་བ་དང་། ཚེམས་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དང་། ཚེམས་མཉམ་པ་དང་། དེ་ཐག་བཟང་པ་དང་། དེ་གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་པ་སྟེ་བཅུ་དང་། སྤྱན་ནི་དཀར་ནག་གི་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་མཐོན་མཐིང་ཅན་དང་། སྤྱན་གྱི་རྫི་མ་བ་མཆོག་སྟེ་ཁྱུ་མཆོག་གི་རྫི་མ་དང་འདྲ་བ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། འདི་ལ་མཚན་ཉིད་གང་གང་གི །ཞེས་པ་ནས། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ལོངས་སྐུ་འདི་ལ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ནི་སོ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། མཚན་སོ་གཉིས་པོ་གང་དག་གང་གི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ལས་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། བླ་མ་སྐྱེལ་བ་དང་བསུ་བ་ལ་སོགས་བྱས་པས་ནི་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་འགྲུབ་
Chinese
确定为三十二种。也就是，报身佛的手和脚都具有轮相，脚像乌龟一样安稳，手和脚的指间有蹼相连，手和脚都柔软且丰满，此身的四肢背面、双肩上方和后颈这七处都高起，手指修长，手脚的脚后跟宽大，身体高大端正，脚的踝骨向外突出不明显，身上的毛发向上生长，这是十种。小腿像瑞鹿（Ena）的小腿一样，手修长而美丽，密处具有隐没于阴囊内的殊胜之相，身体的皮肤具有殊胜的金色，皮肤柔软而纤薄，身上的毛发每一根都从右向左盘旋生长，面容以白毫庄严，上半身像狮子的上半身一样，此身的臂膀圆润，肩胛丰满，这是十种。舌头尝到不美味的东西也觉得非常美味，身体像榕树（Nyagrodha）一样，从一拃的指尖到另一拃的指尖的长度，与从脚到头顶的长度相等，头有顶髻，舌头修长而美丽，声音像梵天之音，脸颊像狮子的脸颊，牙齿非常洁白，牙齿整齐，排列紧密，数量完整，共有四十颗，这是十种。眼睛是青莲色，黑白分明，眼睫毛像牛王一样，具备这样的特征共有三十二种。第二是因。从“此具有何种特征”到“如经中所说”之间进行了阐述。此报身具有如上所说的三十二种相好圆满的因，因为能成就三十二相好的因都非常圆满，所以才能成就这些相好。这些因也是存在的，如《母经》中所说，迎送上师等行为能成就手脚的轮相。
English
They are definitely thirty-two in number. That is, the hands and feet of the Sambhogakaya Buddha both possess the marks of wheels, the feet are stable like a tortoise, the fingers and toes are connected by webs, the hands and feet are smooth and fleshy. The backs of the hands and feet, the two upper shoulders, and the back of the neck, these seven places are high. The fingers are long, the heels of the hands and feet are broad, the body is large and upright, the ankle bones of the feet do not protrude outwards, and the body hair grows upwards, these are ten. The calves are like those of a deer (Ena), the hands are long and beautiful, the secret place has the supreme characteristic of being retracted into the sheath, the skin of the body has the supreme golden color, the skin is smooth and thin, each hair on the body curls well to the right as it grows, the face is adorned with a white hair, the upper body is like the upper body of a lion, the head of this body's arms are round, and the shoulder blades are full, these are ten. This tongue perceives even unpleasant tastes as supremely delicious, the body is like a Nyagrodha tree, the measure of smoothness from the tip of one span to the tip of the other is the same as the distance from the feet to the crown of the head, the head has a crown protuberance, the tongue is long and beautiful, the voice is like the voice of Brahma, the cheeks are like the cheeks of a lion, the teeth are very white, the teeth are even, they are well aligned, and their number is complete at forty, these are ten. The eyes are dark blue, with clear separation of black and white, and the eyelashes are like those of a supreme bull, possessing these characteristics, there are thirty-two in all. Secondly, the cause. From "What qualities does this have?" to "As it appears in the Sutra" is explained. This Sambhogakaya has the causes for the perfect accomplishment of the thirty-two marks as described above, because the causes that accomplish the thirty-two marks are very complete, therefore these marks can be accomplished. These causes also exist, as it appears in the Mother Sutra, the actions of escorting and welcoming the guru, etc., accomplish the marks of the wheels on the hands and feet.