Tibetan
་སྲིད་བར་དག་མ་དག་གི་འགྲོ་བ་དུ་མ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་དུས་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུའི་འཇོག་བྱེད་ཡོད་དེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་སྐུ་དེ། དེའི་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་པོའི་མཚན་གཞི་ཡོད་དེ། སྟོན་པས་བཟོ་བོ་བི་ཤྭ་ཀརྨའི་རྣཾ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་དང་པོ། དམ་པ་ཏོག་དཀར་དང་། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོར་རབ་དགའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་གཉིས་པ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འདོད་དེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་བཀོད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྟ་རེས་ཤིང་གཅོད་པའི་བྱེད་ལས་ནི་སྟ་རེ་ལ་ཡོད་ཅིང་། ཤིང་བཅད་པའི་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པའི་ཚེ་བྱ་བའི་འཕྲིན་ལས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ནི་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱང་། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི་ལམ་མ་ཞུགས་ནའང་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་དང་དགེ་སེམས་སྣ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གཞན་དུ་མ་ཟད། ཕྱི་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་དོན་ཀྱང་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང་། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། འདིར་བསྟན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཉེར་དྲུག་ཡོད་དེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཐོག་མ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་ཀུན་དང་བཅས་པ་དོར་བྱ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བླང་བྱར་རྟོགས་པའི་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་གསུམ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པའི་དེ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་དང་། སངས་རྒྱས་སུ་བ གྲོད་པའི་ལམ་དགེ་བ་བཅུའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་དང་། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་བྱུང་གིས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་གཅིག་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཙམ་གྱིས་བཏགས་པར་རྟོགས་པའི་ས་གཉིས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ས་གསུམ་པའི་བཟོད་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད་པ་གཉིས་བསྡོམས་པས་གཅིག་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ས་བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་གཅིག་དང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ས་བདུན་པའི་ཐབས་མཁས་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་གཅིག་དང་། ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཉན་རང་གི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་འགོད་པ་དང་། བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མངོན་འགྱུར་བ་བཟློག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་དང་། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བཏགས་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་དང་། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་འགོད་པ་སྟེ་བཞི་དང་། ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྷུང་བར་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པའི་ས་ད
Chinese
因为是对于清净与不清净之间的众多有情众生，以真实显现的方式，同时成办增上生与决定胜的各种利益之色身之故。有化身的安立，因为那不具足五决定的、极其殊胜之色身，是它的安立之故。如果对它进行分类，有三种，即工巧化身、生化身、殊胜化身这三种之故。那三种的名相有，导师化现为工巧匠师毗首羯磨（梵文：Viśvakarman，梵文罗马拟音：Viśvakarman，汉语字面意思：一切作者）之相，那是第一。以及圣者白伞和乐喜化现为乾闼婆之王，那是第二。如导师释迦牟尼佛是第三之故。第二，宣说事业利他有三，略说、广说和总结。第一是：如是轮回尽此际，事业恒常不间断。如是说。这有词义和边际分析两种。第一是，化身和智慧法身，此二者是法，您二者恒常不间断，同样您二者的事业也恒常不间断，因为具有为了利益有情众生而尽轮回际所入之因缘聚合之故。第二，佛陀事业的定义有，从自因智慧法身的增上缘所生的清净功德，那是它的定义之故。那从体性的角度来说有两种，存在于作者身上的佛陀事业，和存在于所作境上的那二者之故。那二者的差别有，佛陀引导所化有情众生安立于增上生和决定胜的事业，存在于佛陀自己身上，而安立于此，则存在于所化有情众生的相续中之故。譬如，斧子砍树的能作是存在于斧子上，而树被砍断的所作是存在于树本身上一样。如果是存在于所作境上的事业，则不遍及存在于所化有情众生的相续中，因为佛陀将任何有情众生安立于佛地之时，所作的事业是存在于佛地之故。虽然此论典的直接开示的事业是就入道而言，但总的来说，佛陀的事业即使未入道也有，因为所化有情众
English
Because it is a form body that simultaneously accomplishes various benefits of higher realms and definite goodness by actually appearing to many sentient beings in pure and impure realms. There is an establishment of the emanation body, because that extremely distinguished form body that does not possess the five certainties is its establishment. If it is classified, there are three types: the craftsman emanation body, the birth emanation body, and the supreme emanation body. There are names for these three: the teacher emanating as the craftsman Viśvakarman (藏文：བི་ཤྭ་ཀརྨའི་，梵文天城体：Viśvakarman，梵文罗马拟音：Viśvakarman，汉语字面意思：一切作者), that is the first. And the holy White Umbrella and Joyful delight emanating as the king of the Gandharvas, that is the second. Like the teacher Shakyamuni Buddha is the third. Secondly, there are three explanations of the deeds and activities: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first is: "As long as this cycle exists, the work will never cease." This has two aspects: the meaning of the words and the marginal analysis. The first is: This emanation body and the wisdom Dharmakaya are phenomena. Just as you two are continuous, so too are your activities continuous, because you possess the causes and conditions to engage in existence as long as it benefits sentient beings. Secondly, there is a definition of the Buddha's activities: the pure qualities that arise from the self-cause, the wisdom Dharmakaya, are its definition. There are two aspects to this in terms of essence: the Buddha's activities that exist in the agent, and the two that exist in the object of action. There is a difference between these two: the activities of the Buddha that place the beings to be tamed in higher realms and definite goodness exist in the Buddha himself, and placing them there exists in the continuum of the beings to be tamed. For example, the act of an axe cutting a tree exists in the axe, and the act of the tree being cut exists in the tree itself. If the activity exists in the object of action, it is not pervasive in the continuum of the beings to be tamed, because when the Buddha places any sentient being on the Buddha's ground, the activity of action exists on the Buddha's ground. Although the direct teaching of this text is in terms of entering the path, in general, the Buddha's activities exist even if one has not entered the path, because the beings to be tamed
Chinese
因为即使生起对幼儿的一念善心，也被说是佛的事业。 不仅是其他人，甚至外道相续中也有佛的事业，因为佛也做了他们的利益。 原因在于，佛做了所有众生的利益。 第二，安置于道和道之果位有两种。 第一种是： “引导众生趋向寂静业”，直到“完全不了解差别”。 这里所说的法，你具有二十六种事业：引导众生趋向希求解脱之心的资粮道，以及最初同样地结合并摄集四种的资粮道，以及了知一切烦恼的因果，包括痛苦和集谛，是应断除的，以及了知清净的因果是应修习的，这三种是引导趋向资粮道的事业。 为了众生的利益，引导趋向如实了知实相的加行道，以及圆满了布施等六波罗蜜多的加行道，以及引导趋向成佛之道，即十善业的加行道，以及引导趋向以修所生慧证悟胜义中自性空性的加行道，这四种是引导趋向加行道的事业。 引导趋向灭尽一切二取戏论，现证空性的见道的事业有一种。 了知一切法仅是名言安立，引导趋向二地持戒的修持，以及了知一切法如是，引导趋向三地忍辱的修持，总共为一种。 了知一切法在胜义中无所缘，引导趋向四地、五地、六地这三地的事业有一种。 以及引导趋向使有情完全成熟的七地善巧方便的事业有一种。 以及引导趋向了知八地菩萨道，声闻缘觉道，知道的道智。 以及在八地遮止真实显现的执着显现。 以及在八地获得佛陀宝的菩提。 以及引导趋向于何处成佛，佛的刹土清净的八地，这四种。 以及引导趋向决定不堕入小乘而成佛的第
English
Because even a single thought of kindness arising in a child is said to be the activity of the Buddha. Not only other people, but even in the minds of non-Buddhists, there is the activity of the Buddha, because the Buddha also works for their benefit. The reason is that the Buddha works for the benefit of all sentient beings. Secondly, there are two ways to establish the path and the fruit of the path. The first is: "Guiding beings towards peaceful actions," until "completely not understanding the differences." The Dharma mentioned here, you have twenty-six activities: guiding beings towards the accumulation path of seeking liberation, and initially combining and gathering the four types of accumulation path in the same way, and knowing that all the causes and effects of afflictions, including suffering and its origin, should be abandoned, and knowing that the causes and effects of purification should be practiced, these three are the activities of guiding towards the accumulation path. For the benefit of sentient beings, guiding towards the path of preparation that realizes the truth as it is, and the path of preparation that perfects the six perfections such as generosity, and guiding towards the path of becoming a Buddha, which is the path of the ten virtues, and guiding towards the path of preparation that realizes emptiness of inherent existence in the ultimate sense through meditation, these four are the activities of guiding towards the path of preparation. There is one activity of guiding towards the path of seeing, which is the direct realization of emptiness, exhausting all the elaborations of dualistic appearances. Guiding towards the practice of discipline on the second ground, realizing that all phenomena are merely nominal designations, and guiding towards the practice of patience on the third ground, realizing that all phenomena are such, totaling one. There is one activity of guiding towards the fourth, fifth, and sixth grounds, realizing that all phenomena are without objects of focus in the ultimate sense. And there is one activity of guiding towards the skillful means of the seventh ground, which completely ripens embodied beings. And guiding towards the path of the eighth ground bodhisattva, the path of the hearers and solitary realizers, the path of knowing the path. And on the eighth ground, preventing the manifestation of attachment to what appears as true. And on the eighth ground, obtaining the enlightenment of the Buddha Jewel. And guiding towards the eighth ground where one attains Buddhahood, the pure Buddhafield, these four. And guiding towards the ground where one is certain to attain Buddhahood without falling into the lesser vehicle.