Tibetan
ར་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱབས་སོགས་བྱེད་པ་དག་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཟློག་པས་གནས་དང་། འཁོར་འདས་དོན་དམ་པར་མཉ མ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དཔུང་གཉེན་དང་། སྲིད་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་གླིང་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་དེ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དུས་མ་ཡིན་པར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་བདུན་དང་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་གི་ཐ་མ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་དྲུག་པོ་མཚན་གཞི། འདིར་བསྟན་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། ཕན་བདེ་སྐྱོབ་པ་སོགས་བྱེད་ལས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཅི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ནི། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པ་དང་། དེའི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། ཆགས་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དེའི་གཉེན་པོ་དག་དོན་དམ་པར་བདག་གིས་དབེན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་དང་། དོན་དམ་བར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་གཞན་དོན་བྱ་དཀའ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བར་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང་། བསྒོམ་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་པོའི་ཆོས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་དང་། དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པའི་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ་དང་། གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱིས་པ་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་བདེན་པར་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་གང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་གཉིས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིན་ནི་དོན་དམ་པར་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བ་བདུན་དང་བཅས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་མེ་དང་ཚ་བ་ལྟར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་བསྡོམས་ན་གོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་མཚོན་བྱ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀ་དང་འདྲ་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱིས། མཚོན་བྱ་དང་མཚན་ཉིད་དངོས་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་མཚན་མཚོན་གཉིས་ཀའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐར་པ་ཆ་འཐུན་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ངོས་བཟུང་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། མངོན་རྟོགས་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ལམ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་ཆིངས་ལྔར་བསྡུས་ནས་དེ་ལ་མཁས་པར་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནས། ཐར་པའི་ཆ་དང་འཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་པའི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་འདིའང་ཐར་བའི་ཆ་དང་འཐུན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རང་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བཅས་ལ་མཁས
Chinese
具有“饶”字的菩萨有十一种行持：根本智行持的作用是未来的利益和今生的安乐，以及救护众生脱离痛苦的三种菩萨智慧；人们所做的救护等事；通过消除痛苦之因来安住；通过证悟轮涅在胜义中平等而成为助伴；从有海中解脱，并且证悟自他之利的所依之体是洲渚；通过成办自他之利而称为引导；那件事也自然成就；不显现三乘的决定出现的非时之自性菩萨智慧，即道智的作用七种，以及十一种行持的最后是遍知的行持，是众生的所依之事业一种，这十一种是行持的相或自性之故。有象征方式，以远离烦恼、征象等的菩萨自性之瑜伽十六种为象征基础。这里所示的是成办广大利他事业的特殊作用的菩萨行持。象征着具有救护利益安乐等十一种作用的菩萨智慧。第四个是自性相：从“烦恼征象和特征”到“认为是第四个特征”之间所说。意思是：所知法，菩萨的自性瑜伽有十六种，即舍弃贪欲等烦恼，舍弃其征象身体的不利处境，舍弃其原因非理作意，以及贪欲等不顺品及其对治，证悟胜义中无我的菩萨根本智行持的四种自性；成办胜义中无间断的无量众生从痛苦中解脱的难行之事；成办不堕入其他乘而必定成佛；成办三大殊胜之事；证悟所修和修行者的法在胜义中不可得；以及遮止对事物显现为真实的执着的菩萨道智。
English
There are eleven practices of a Bodhisattva with the syllable 'Ra': The function of the fundamental knowledge practice is the benefit of the future and the happiness of this life, and the three Bodhisattva wisdoms that protect sentient beings from suffering; the acts of refuge, etc., that people perform; abiding by reversing the cause of suffering; being a companion by realizing that samsara and nirvana are equal in ultimate truth; liberating from the ocean of existence, and the essence of the basis for realizing the benefit of oneself and others is an island; being called guidance by accomplishing the benefit of oneself and others; that matter is also naturally accomplished; the wisdom of a Bodhisattva who does not manifest at the inappropriate time of the definite emergence of the three vehicles, that is, the seven functions of the path knowledge, and the last of the eleven functions is the practice of omniscience, which is one act of reliance for sentient beings, because these eleven are the characteristic or nature of the act. There is a symbolic way, with the sixteen yogas of the Bodhisattva's nature, which is devoid of afflictions, signs, etc., as the basis for the symbol. What is shown here is the practice of a Bodhisattva with a special function of accomplishing vast altruistic activities. It symbolizes the wisdom of a Bodhisattva who possesses the eleven functions of protecting benefit and happiness, etc. The fourth is the characteristic of nature: From 'afflictions, signs, and characteristics' to 'it is considered the fourth characteristic' is said. The meaning is: Knowable things, there are sixteen yogas of the Bodhisattva's nature, namely, abandoning afflictions such as desire, abandoning the unfavorable situation of the body as its sign, abandoning its cause, inappropriate attention, and unfavorable factors such as desire and their antidotes, the four natures of the Bodhisattva's fundamental knowledge practice that realizes selflessness in ultimate truth; accomplishing the difficult task of liberating countless sentient beings from suffering without interruption in ultimate truth; accomplishing the certainty of attaining Buddhahood without falling into other vehicles; accomplishing the three great and special things; realizing that the object of meditation and the dharma of the meditator are unobtainable in ultimate truth; and the Bodhisattva's path knowledge that prevents the attachment to things appearing as true.
Chinese
五种修持的自性，以及什么是专注于基智和道智的差别？不执著于与孩童执著不同的实有和非实有，并且无碍地了知色等诸法，以及了知所知色等彼等在胜义中不存在，因此错乱之基不存在，以及在胜义中无处可去，以及在胜义中无生，以及实有和非实有以及二者的如是性，是了知胜义中专注的菩萨的七种遍智修持，因为具有十六种自性瑜伽的自性。这十六者，是具有四种相的自性之相，这是你们所认可的，因为你们像火和热一样，将先前所说的三种智慧的修持，作为具有自身相的象征来象征。修持之相的总数变为九十一。这里象征和相的术语，是由于作用和所作二者的相似关系而使用的，并不是以象征和相是真实存在的方式来使用的，因为即使对最后十六种瑜伽使用相和象征二者的术语，也不可能二者都是。第二，从解脱分开始讲述在相续中产生的次第，其中从三大阿僧祇劫开始，通过确定成佛之道的最初阶段，来确定为了庄严而应调伏的对境，成熟相续之道次第，以及讲述现观差别在相续中产生的次第，共有三种。第一种，有 общей характеристики пути и объяснения того, как собрать пять связей пути и быть сведущим в этом. В первом случае говорится от 无相布施等 до 与解脱分相合」。意思是说，为了现观庄严而应调伏的对境的相续中的证悟空性的，大乘资粮道，是具有法性的。在此全部现证的阶段也认为是与解脱分相合的，因为以证悟胜义中无相的智慧所摄持的布施等，直到遍智之间，精通于在自相续中如实修证。
English
The five natures of practice, and what is meant by focusing on the difference between the base knowledge and the path knowledge? Not clinging to the real and unreal, which are different from the clinging of children, and knowing the dharmas such as form without obstruction, and knowing that the knowable form and so on do not exist in the ultimate sense, therefore the basis of confusion does not exist, and there is nowhere to go in the ultimate sense, and there is no birth in the ultimate sense, and the suchness of both real and unreal, is the sevenfold all-knowing practice of the bodhisattva who realizes the focus in the ultimate sense, because it possesses the sixteen self-nature yogas. These sixteen, are considered to be the nature of the four characteristics, because you, like fire and heat, symbolize the previously mentioned practice of the three wisdoms as a symbol with its own characteristics. The total number of practice characteristics becomes ninety-one. Here the terms symbol and characteristic are used because of the similarity between action and what is done, not in the way that symbol and characteristic are actually existent, because even if the terms of both symbol and characteristic are used for the last sixteen yogas, it is impossible for both to be. Secondly, starting from the part of liberation, the order of arising in the continuum is explained, in which, starting from the three countless eons, by determining the initial stage of the path to enlightenment, the objects to be tamed for the sake of adornment are determined, the order of the path that ripens the continuum, and the order of the arising of the differences of manifestation in the continuum are explained, there are three types. In the first, there are the general characteristics of the path and the explanation of how to gather the five bonds of the path and be skilled in it. In the first case, it is said from "charity without characteristics, etc." to "it is considered to be in accordance with the part of liberation." The meaning is that the Mahayana accumulation path of realizing emptiness in the continuum of the objects to be tamed for the sake of the Ornament of Manifest Realization is dharmic. This stage of complete manifestation is also considered to be in accordance with the part of liberation, because the charity and so on, which are held by the wisdom of realizing the absence of characteristics in the ultimate sense, until the all-knowing, are skilled in truly practicing in one's own continuum.