Tibetan
ད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དོན་དམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་སེམས་དེ་བསྡུས་པ་དང་། དེ་ལས་སེམས་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སོགས་ཏེ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་། ཤུགས་བསྟན་སེམས་འདོད་ཆགས་སོགས་དང་བྲལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སེམས་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་རྣམ་ཤེས་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་སྤྱན་སྔ་མ་བལྟར་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་དེ་ལ་གཡོ་བ་དང་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་དང་བཀྲམ་པ་དང་བཅུམ་བ་བཞི་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤེས་ཚུལ་དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་སོགས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་བདེན་པས་སྟོང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དྲུག་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་བཞི་མཚན་གཞི། འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཟིན་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་ངན་བཅུ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཞན་སྡེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པར་ལྟ་བ་སོགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་ངན་བཞི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མི་འཇུག་པར་ལྟ་བ་སོགས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་ངན་བཞི། གྲོལ་བ་པོའི་བདག་གྲོངས་ནས་དེ་ཕན་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་སོགས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་ངན་བཞི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་ཕུང་པོ་རྫས་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བའི་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་ལྟ་ངན་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བློ་བསྒྱུར་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ནི། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། ལམ་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། རྒྱུ་ལ་དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་དོན་དམ་པར་སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། སོགས་སྒྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་སྤངས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྟེན་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་དྲུག་དང་། ཆོས་ཉིད་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང་། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་གཞིའི་རབ་དབྱེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། མཚོན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་བྱ་དཀའ་བ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བར་བ་བཞི་པོ་མཚན་གཞི། འདིར་བསྟན་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སོགས་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཚུལ་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་དཔའི་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། བཀའ་ལས་མི་འད
Chinese
现在，关于“识”的章节中，已经归纳并阐述了识的十六种特征。即，如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，如来藏），菩萨的智慧，以及同样地，证悟到世界在胜义谛中是不可毁灭的自性；众生的心之行为；将心归摄于补特伽罗无我；从那之中向外观察心；众生之心如虚空般无尽的形态；心与贪欲等同在，以及嗔恨、愚痴同在；暗示心远离贪欲等；心的状态广大，以及心如幻象般显现的广大；在胜义谛中，心是无量的；心是不可被指认为识和根识的自性；心是不可见于眼前的；了知识具有动摇等，以及聚集、分散和收缩四种作用；以及从那样的了知方式之外，动摇等那些是自性空性的，了知为如是性的形态；能仁（释迦牟尼佛）证悟如是性并向他人展示，这被称为识的菩萨智慧，为了阐述这十六种。通过这十六种方式存在着象征，即，在远离烦恼等征相的菩萨自性之瑜伽十六种中，前四种特征之瑜伽是特征的基础。这里象征着实际阐述的菩萨的基础识是结合。为了象征通过证悟如来藏等任何十六种境的智慧所摄持，安住于声闻的证悟种姓中的菩萨智慧是这样的方式。如果区分则有十六种，因为以能摄持的区分而存在着那样。所谓动摇等，以及等等表示阐述了十四种邪见。那有差别，即，其他宗派的相续中，认为有补特伽罗之我和世界是常等，是依赖于前际的无记之邪见四种；认为有补特伽罗之我和世界有边际，不进入后世等，是依赖于后际的邪见四种；认为解脱者的我死后会继续存在等，是依赖于涅槃之边的
English
Now, in the chapter on "consciousness," the sixteen characteristics of consciousness have been summarized and explained. Namely, the Tathāgatagarbha (Thus-Gone Essence), the wisdom of a Bodhisattva, and similarly, the realization that the world in ultimate truth is of an indestructible nature; the behavior of sentient beings' minds; gathering the mind into the selflessness of the individual; looking outward from that at the mind; the aspect of sentient beings' minds being inexhaustible like space; the mind being together with desire, etc., as well as being together with hatred and delusion; implying that the mind is free from desire, etc.; the state of mind being vast, and the mind appearing like a great illusion; in ultimate truth, the mind is immeasurable; the mind is not to be pointed out as the nature of consciousness and sense consciousness; the mind is not to be seen before the eyes; knowing that consciousness has movement, etc., as well as the four actions of gathering, scattering, and contracting; and from that way of knowing, movement, etc., those are empty of inherent nature, knowing as the aspect of suchness; the Sage (Shakyamuni Buddha) realized suchness and showed it to others, this is called the Bodhisattva wisdom of consciousness, in order to explain these sixteen. Through these sixteen ways there is symbolism, that is, among the sixteen yogas of the Bodhisattva's nature that are free from the signs of afflictions, etc., the first four yogas of characteristics are the basis of characteristics. Here it symbolizes that the basic consciousness of the Bodhisattva actually explained is a combination. In order to symbolize that the Bodhisattva's wisdom, which is held by the wisdom that realizes any of the sixteen objects such as the Tathāgatagarbha, abides in the lineage of the Hearers' realization, is in this way. If divided, there are sixteen, because it exists in that way due to the division of what can be held. The so-called movement, etc., and etc. indicate that the fourteen wrong views are explained. There is a difference in that, namely, in the continuums of other schools, the view that there is a self of the individual and that the world is permanent, etc., are the four unrecorded wrong views that rely on the prior extreme; the view that there is a self of the individual and that the world has limits, and does not enter into future lives, etc., are the four wrong views that rely on the posterior extreme; the view that the self of the liberated one continues to exist after death, etc., relies on the side of Nirvana.
Chinese
有四种错误的观点。由于存在十四种观点，即认为人我和蕴为一体的观点，以及认为人我和蕴为异体的两种未说明的观点。这里所说的十四种错误观点都是遍计所执，因为它们是受到恶劣宗派思想转变的影响所致。第二，道智的加行是：从“空性无相连”到“说是智慧的特征”。意思是：所知法，菩萨的道智加行有十六种，即依靠道智的般若波罗蜜多，了悟自性真实存在的空性，以及在因上没有真实存在的相，并了悟在果上彻底断除希求的菩萨的三种智慧。同样，对于一切有为法，了悟没有真实存在的生，没有灭，以及通过“等”字包括了完全的烦恼和完全的清净，以及所断之事物和空性的自性和所依，都是没有真实存在的，以及虚空的特征这六种。法性没有其他的错乱，不预先设定心识而不积聚，对于特征和基础的区分没有分别，以及对于特征的区分，以及了悟没有真实存在的自性，菩萨的智慧有十六种。这些智慧的特征，是道智本身的场合所概括的，因为是通过所象征的方式来概括的。有象征的方式，因为象征着成就利他难行等菩萨自性的瑜伽中间的四种。这里所说的菩萨道智加行被象征。通过了悟空性无相等十六种境中的任何一种的智慧所摄持的菩萨智慧，是通过这种方式来象征的。第三，遍智的加行是：从“那是自身的法所示”到“说是智慧的特征”。意思是：所知法，菩萨的遍智加行是存在的，如来依靠其自身的法，了悟安住在现法中的安乐的菩萨智慧，以及同样对于善知识恭敬，不违
English
There are four wrong views. Because there are fourteen views, namely the view that the self of a person and the aggregates are one entity, and the two unexplained views that the self of a person and the aggregates are different entities. The fourteen wrong views mentioned here are all imputed, because they are influenced by the transformation of evil sectarian thoughts. Second, the application of the knowledge of the path is: from "emptiness without characteristics" to "it is said to be the characteristic of wisdom." The meaning is: knowable phenomena, there are sixteen applications of the bodhisattva's knowledge of the path, namely relying on the Prajnaparamita of the knowledge of the path, realizing the emptiness of truly existing nature, and the absence of truly existing characteristics in the cause, and realizing the three wisdoms of the bodhisattva who has completely abandoned desires in the result. Similarly, for all conditioned phenomena, realizing that there is no truly existing birth, no cessation, and through the word "etc." including complete defilements and complete purification, and the objects to be abandoned and the nature of emptiness and the bases, are all without truly existing, and the six characteristics of space. The nature of phenomena has no other confusion, does not presuppose consciousness and does not accumulate, there is no distinction between characteristics and the basis, and the distinction of characteristics, and the wisdom of the bodhisattva who realizes that there is no truly existing nature, there are sixteen kinds. These characteristics of wisdom are summarized by the occasion of the knowledge of the path itself, because they are summarized through the symbolized way. There is a way of symbolizing, because it symbolizes the four yogas in the middle of the bodhisattva's nature of accomplishing the difficulty of benefiting others, etc. The bodhisattva's application of the knowledge of the path mentioned here is symbolized. The wisdom of the bodhisattva held by the wisdom of realizing any of the sixteen realms such as emptiness and no characteristics is symbolized in this way. Third, the application of omniscience is: from "that is the law shown by oneself" to "it is said to be the characteristic of wisdom." The meaning is: knowable phenomena, the application of the bodhisattva's omniscience exists, the Tathagata relies on his own law, realizes the bodhisattva's wisdom of dwelling in bliss in the present law, and also respects the virtuous spiritual friend, does not violate