Tibetan
སྐབས་བཞི་པའི་ཊིཀྐ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། སྐབས་བཞི་པའི་ཊིཀྐ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། སྐབས་བཞི་པའི་ཊིཀྐ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སྦྱོར་བཞིའི་དང་པོ་རྒྱུ་རྣམས་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པ་ལ། སྐབས་འདིར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བཞིའི་དང་པོ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཐར་པ་ཆ་འཐུན་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡོན། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དང་། བདེན་འཛིན་དངོས་སུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། ངག་དོན་ནི། གཞི་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་བར་རྣམས་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་གྱི་ཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། དེའི་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རིགས་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དོན་ནི་ཡིད་ལྟར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོ་རྟག་འཛིན་ལ་སོགས་པ
Chinese
第四品释文善说精要汇集。 第四品释文善说精要汇集。 名为第四品释文善说精要汇集。 顶礼至尊文殊菩萨！ 第二，广说四加行，其中宣说四加行之首，即圆满诸因之加行。 此处，宣说圆满相加行的理由，以及正文的实际意义。 首先： 法，有法。 在宣说了三种智之后，宣说四加行之首，即圆满相加行的理由是： 为了使习惯于三种智的相状而自在。 因为，释文中说： 为了完全通达一切智三者，为了自在，也通过汇集一切相、道和基的方式来修持一切智三者。 现证一切相圆满。 因此，第二，圆满相加行的总体纲要，以及从顺解脱分开始，在相续中生起的次第。 首先： 加行的体性，加行的功过，以及加行的定义。 首先： 宣说相违品的对治品之差别，以及确定直接摧毁实执的特殊加行。 首先： 略说和广说。 首先： 从“知基差别”至“相状名为定义”。 词义是： 知基，即知四谛、无常等十六种智慧的差别或特点，是指以生起各自相违品的对境之还灭相的方式，摧毁它们的菩萨智慧，有法。 此处主要宣说的对治品的定义是这样说的，因为它是能立。 对治智慧的相状，有法。 如果归类，则认为是三种相状，因为所修的一切智的相状必定是三种。 意义是随心而转，即菩萨智慧，如了知蕴无常等，有法。 蕴常执等
English
The Condensed Essence of the Well-Explained Commentary on the Fourth Chapter. The Condensed Essence of the Well-Explained Commentary on the Fourth Chapter. This is the Condensed Essence of the Well-Explained Commentary on the Fourth Chapter. Homage to the venerable Manjushri! Second, to explain the four yogas in detail, the first of the four yogas is to explain the yoga that perfects all causes. Here, there are two reasons for explaining the yoga of perfect aspects and the actual meaning of the text. First: Phenomena, having the characteristic of being knowable. After explaining the three knowledges, there is a reason for explaining the first of the four yogas, the yoga of perfect aspects, because it is for the sake of mastering the habit of the three knowledges. Because, in the commentary it says: In order to fully understand the three aspects of omniscience, in order to be in control, one also cultivates the three aspects of omniscience by gathering all aspects, paths, and bases of knowledge. Manifestly realizing all aspects perfectly. Therefore, second, there are two parts: the general framework of the yoga of perfect aspects, and the order in which it arises in the continuum, starting from the part that is in accordance with liberation. First: the nature of the yoga, the faults and benefits of the yoga, and the explanation of the definition of the yoga. First: explaining the distinctions of the antidotes to the opposing sides, and identifying the special yoga that directly destroys the belief in truth. First: brief explanation and detailed explanation. First: From "the distinctions of knowing the basis" to "the characteristic called aspect." The meaning of the words is: Knowing the basis, the distinctions or characteristics of the wisdom that knows the four truths, impermanence, etc., are the wisdom of the bodhisattva that destroys them by way of the appearance of the reverse aspect of the object of that and its opposing side, having the characteristic of being a phenomenon. Here, it is said to be the definition of the antidote that is mainly shown, because it is the establisher of that. The aspect of the antidote wisdom, having the characteristic of being a phenomenon. If classified, it is considered to be three aspects, because the aspect of the object of meditation, omniscience, is definitely three. The meaning is transformed according to the mind, that is, the wisdom of the bodhisattva, such as realizing the aggregates as impermanent, having the characteristic of being a phenomenon. Holding the aggregates as permanent, etc.
Tibetan
འི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་གྱི་ཟློག་ཕྱོགས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལེགས་པར་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་དངོས་སུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བྱ་དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་གཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དོན་རྣམ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཤེས་རྣམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཀྱང་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམ་བྱེད་སྒོམ་པ་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་གཟུང་རྣམ་བསྒོམ་བྱེད་དང་། དོན་རྣམ་བསྒོམ་བྱ་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྒོམ་པ་པོར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རྣམ་ཡིན་ན་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་རྣམས་བསྒོམ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུག་གསུམ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྣམ་ལ་ཡང་བསྒོམ་བྱས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཤེས་རྣམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཀྱི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས་ཤེས་ཕྱིན་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་རྟག་པར་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་འདི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་ལམ་བདེན་གྱི་མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར་སྟོན་པའི་མདོ་ཚིག་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞི་ཤེས་གྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་དང་། ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་རྟག་པར་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། དོན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདག་གིས་མི་བརྫི་བ་དང་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་བ ཞི་ཡོད་དེ། སྲེད་པ་དོན་དམ་པར་གནས་མེད་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་དོན་དམ་པར་བ
Chinese
是其对治。因为以那些对境的相反方面，如无常等相貌良好显现的方式，它们是真实损害那些的菩萨智慧。这里显示了圆满次第瑜伽的所修境相和智相两种，因为真实的所依无常等十六者是境相，证悟它们的智慧是智相。因此，境相和智相都是所修，但在分为所修、能修、修行者三者时，所取相是能修，境相是所修，有基者是修行者，因为能作、所作、作业三者的安立是合理的。如果是智相，则不遍是所修，因为烦恼方的智相不是所修，因为没有必要修习三毒。同样，境相也不遍是所修，因为所有智相也是境相，因为是所证。第二，广说分三：基智之、道智之、遍智之相的解说。第一，从无有之相开始，到“道上彼为十五说”之间宣说。意思是：从《中品般若经》中“此般若波罗蜜多是无有之彼岸”开始，显示痛苦无常之相，到“此般若波罗蜜多是不动之彼岸”显示道谛不动之相为止的经文，法，你显示了基智的二十七种相，因为以各自对治前三个谛的基智之相各有四个，以及以道谛为对境的基智之相，彼为十五种宣说。对治苦谛有四种，即痛苦无常，胜义中不生，胜义中空，以及以自性之我所不欺骗四者，由现量证悟的智慧所摄持的菩萨的基智之相有四种。对治集谛有四种，即贪爱胜义中无处可住，集起胜义中如虚空，分别念胜义中
English
are their antidotes. Because by way of the appearances of impermanence, etc., the opposite aspects of those objects of attachment, being well manifested, they are the wisdom of a Bodhisattva that actually harms those. Here, the objects of meditation, the aspect of the object and the aspect of wisdom, of the complete stage yoga are shown, because the sixteen, such as the basis of reality, impermanence, etc., are the aspect of the object, and the wisdoms that realize them are shown as the aspect of wisdom. Therefore, both the aspect of the object and the aspect of wisdom are to be meditated upon, but when divided into the three: the object of meditation, the agent of meditation, and the meditator, the apprehended aspect becomes the agent of meditation, the aspect of the object becomes the object of meditation, and the person who is the basis becomes the meditator, because the establishment of the three, agent, object, and action, is reasonable. If it is the aspect of wisdom, it is not necessarily the object of meditation, because the aspects of wisdom on the side of afflictions are not the object of meditation, because there is no need to meditate on the three poisons. Similarly, it is not necessarily the case that the aspect of the object is the object of meditation, because all aspects of wisdom are also aspects of the object, because they are to be realized. Second, the extensive explanation is in three parts: the explanation of the aspect of the basis wisdom, the aspect of the path wisdom, and the aspect of omniscience. First, from the aspect of non-existence onwards, it is stated up to "On the path, that is explained as fifteen." The meaning is: From the intermediate mother, "This Prajnaparamita is the other shore of non-existence," showing the aspect of the impermanence of suffering, up to "This Prajnaparamita is the other shore of immovability," showing the aspect of the immovability of the path truth, this sutra passage, dharma, you have shown the twenty-seven aspects of the basis wisdom, because the aspects of the basis wisdom that focus on each of the first three truths have four each, and the aspect of the basis wisdom that focuses on the path truth is explained as fifteen. There are four that focus on the truth of suffering, namely, the impermanence of suffering, the non-arising in ultimate reality, the emptiness in ultimate reality, and the non-deception by the self that is its own nature, the four aspects of the basis wisdom of a Bodhisattva who is held by the wisdom that directly realizes them. There are four that focus on the origin, namely, craving has no place to dwell in ultimate reality, the origin is like space in ultimate reality, and conceptual thought is in ultimate reality