Tibetan
རྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། སྲེད་ཚོར་དོན་དམ་པར་མིང་མེད་པ་དང་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འགོག་པ་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་དང་། གྱ་ནོམ་པའི་ཐར་པ་མི་ཟད་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལམ་བདེན་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། གནས་ནས་འཕོ་བ་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བཞི་དང་། ཕྱི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགག་པ་དང་། བཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ལྔ་དང་། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང་། དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། རློམ་པའི་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་གཟུང་བྱ་དོན་གཞན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་བསྡོམས་ན་བཅྭོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་བཞི། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ལྔ། དེའི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་དྲུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་བདེན་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་བརྒྱད་དང་། ལམ་བདེན་ལ་བདུན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལ་ལྔ་དང་། འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅེས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་ཅིང་བསྒྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡུལ་ལ་འདུན་པའི་སྲེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པ་དང་། ཡང་སྲིད་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གསུམ། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གསུམ། རབ་སྐྱེའི་རྣམ་པ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གཅིག །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རང་དབང་བའི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལམ་བདེན་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས། རིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་དུ་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ལམ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། གཞལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས། ངེས་འབྱིན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བདེན་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཕུང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ལ་བདེན་ཞེན་ཅི་རིགས་སྤངས་པའི་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་བརྒྱད། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་གཅིག །ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་གསུམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེར་ཕྱིན་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པའི་
Chinese
因为以无法言说和贪爱感受在胜义中无名这四者现量证悟的智慧所摄持，所以有四。灭谛有四种所缘，即灭谛在胜义中无有行，寂静不被因缘所夺，奇妙的解脱无有穷尽，出离无有生，因为以现量证悟的智慧所摄持，所以有四。道谛有十五种行相，即作者和知者和从处所转移者和调伏烦恼者的补特伽罗无我现量证悟的菩萨的见道四者，以及外境无自性和未生和未灭和从忍位寂静和自性清净涅槃现量证悟的菩萨的修道五者，以及外境的周遍烦恼无有和清净无有和习气不染和分别戏论无有和傲慢执着无有和不动的所取异体无有现量证悟的菩萨的见道六者。后者总合起来是十五，即烦恼障的对治见道无漏四者，所知障的能取所取之对治修道有漏五者，其对治见道无漏六者。第二，道智之相是，从“因和道和痛苦”到“五和十六如是宣说”之间所说。意思是：所知法，具有道智之相有三十六，即因集和道谛和果苦和灭谛，如果按照顺序来对应，集谛有八种行相，道谛有七种，苦谛有五种，灭谛有十六种所缘，如是《母经》中所说并宣说。集谛有八种所缘，即因之相是对于境的希求之贪爱和欲贪之贪爱和对于再生的欢喜这三者的对治是菩萨的见道三者。集起的行相是贪欲和嗔恚和愚痴三者的对治是菩萨的见道三者。
English
Because it is possessed by the wisdom that directly realizes the four things that cannot be spoken of and that the feeling of craving is nameless in the ultimate sense, therefore there are four. There are four objects of cessation, namely, cessation has no going in the ultimate sense, peace is not taken away by conditions, wonderful liberation is inexhaustible, and renunciation has no birth, because it is possessed by the wisdom that directly realizes them, therefore there are four. The path truth has fifteen aspects, namely, the four paths of seeing of the Bodhisattva who directly realizes the selflessness of the person who is the doer, the knower, the one who moves from the place, and the one who subdues the afflictions, and the five paths of meditation of the Bodhisattva who directly realizes that external objects are without essence, unborn, unceasing, peaceful from the moment of patience, and naturally completely liberated from suffering, and the six paths of seeing of the Bodhisattva who directly realizes that there is no pervasive affliction of external objects, there is no purity, there is no defilement by habit, there is no elaboration of distinctions, there is no attachment to arrogance, and there is no other object of the immovable object. The latter sums up to fifteen, namely, the four uncontaminated paths of seeing that are the antidote to the afflictive obscurations, the five contaminated paths of meditation that are the antidote to the apprehended and apprehender of the cognitive obscurations, and the six uncontaminated paths of seeing that are the antidote to them. Secondly, the aspect of the knowledge of the path is what is said from "cause and path and suffering" to "five and sixteen are thus proclaimed." The meaning is: knowable things, having the aspect of the knowledge of the path, there are thirty-six, namely, the cause of origin and the path truth and the result of suffering and the truth of cessation, if they are applied in order, the origin truth has eight aspects, the path truth has seven, the suffering truth has five, and the cessation truth has sixteen objects, as it is said and proclaimed in the Mother Sutra. The origin has eight objects, namely, the aspect of the cause is the craving of desire for objects and the craving of desire and the joy of rebirth, the antidote to these three is the three paths of seeing of the Bodhisattva. The aspect of arising is the antidote to the three of desire and hatred and ignorance is the three paths of seeing of the Bodhisattva.
Chinese
嗡。对于将清净、安乐、常、我执着为殊胜之生的对治，菩萨的见道之一。对于将因缘的显现执着为自在有情之对治，菩萨的见道之一，因此共有八个。道谛有七个，对于道的显现，为无量有情开启解脱之机，以及不与轮回涅槃二边相连的见道二者。对于理性的显现，证悟一切法于胜义中无有差别，以及不执着声闻、独觉之道为殊胜的见道二者。对于修行的显现，对于一切法于胜义中不分别，以及证悟不可测量的见道二者。对于决定的显现，对于一切法于胜义中无有贪执之相的见道之一，因此而有。苦谛有五个，蕴无常，是痛苦的，是空性的，是无我的，以及于胜义中证悟无相的菩萨道智之相，因此有五个。灭谛有十六个所缘，对于灭的显现，对于内外以及二者的法，舍弃一切如是的实执，证悟内、外、内外空性之相的菩萨道智三个。同样，对于寂静的显现，证悟空性，大，胜义，有为，无为，超越边际，无始无终，无舍弃空性之相的道智八个。对于奇妙的显现，证悟自性空性之相的道智一个。对于决定的显现，证悟一切法，自相，无所缘空性之相的道智三个。证悟无实事之自性空性之相的道智之相一个，因此而有。第三，一切相智之相是，从正念开始，到“三十九”之间所说。意思是，此般若波罗蜜多是从正念近住的彼岸等直接显示的，从正念近住开始，此般若波罗蜜多是佛陀的彼岸等
English
Oṃ. One of the paths of seeing of a Bodhisattva is the antidote to clinging to purity, happiness, permanence, and self as the excellent birth. One of the paths of seeing of a Bodhisattva is the antidote to clinging to the appearance of conditions as independent sentient beings, hence there are eight. The truth of the path has seven: For the appearance of the path, there are two paths of seeing that open the opportunity for liberation to immeasurable sentient beings and that are not connected to the two extremes of cyclic existence and nirvana. For the appearance of reason, there are two paths of seeing that realize that all phenomena are undifferentiated in ultimate truth and that do not cling to the path of hearers and solitary realizers as supreme. For the appearance of practice, there are two paths of seeing that do not conceptually elaborate all phenomena in ultimate truth and that realize the immeasurable. For the appearance of definite emergence, there is one path of seeing that has the aspect of non-attachment to all phenomena in ultimate truth, hence there are these. The truth of suffering has five: the aggregates are impermanent, are suffering, are empty, are selfless, and there are five aspects of the path knowledge of a Bodhisattva that realizes the signless in ultimate truth, hence there are five. The truth of cessation has sixteen objects of observation: For the appearance of cessation, there are three path knowledges of a Bodhisattva that realize the three aspects of emptiness—inner, outer, and both—having abandoned all clinging to truth in the phenomena of inner, outer, and both. Similarly, for the appearance of peace, there are eight path knowledges that realize the eight aspects of emptiness—emptiness, great, ultimate, conditioned, unconditioned, beyond extremes, without beginning or end, and without abandonment. For the appearance of the extraordinary, there is one path knowledge that realizes the aspect of self-nature emptiness. For the appearance of definite emergence, there are three path knowledges that realize the three aspects of emptiness—all phenomena, self-character, and non-apprehension. There is one aspect of path knowledge that realizes the aspect of emptiness of the nature of non-entity, hence there are these. Third, the aspect of all-knowingness is: From mindfulness, etc., to what is said between “thirty-nine.” The meaning is: This Perfection of Wisdom is directly shown by the perfections of mindfulness, etc., beginning with mindfulness, this Perfection of Wisdom is the perfection of the Buddha, etc.