Tibetan
བར་གྱི་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་རྣམ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་དབྱེ་བར་མདོ་ལས་བཞེད་དེ། སྡེ་ཚན་དུ་ཕྱེ་ནས་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ལ་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདིའི་བར་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སོ་བདུན་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། སྟོབས་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་འགྱུར་མི་སྐྱེ་བ། སྐྱེས་ཟིན་སྤོང་བ། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེད་པ། སྐྱེས་ཟིན་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་དང་། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། དད་པའི་དབང་པོ། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཡང་དག བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག །དགའ་བ་ཡང་དག ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ཡང་དག ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ
Chinese
中间的经部所阐述的佛陀的究竟智慧之相，是全知之相，因为是如实现证一切法的究竟智慧。所知法，全知之相可分为三十七、三十四和三十九，经部中如此认为。因为分门别类后，对声闻、菩萨和佛陀等弟子依次如此安立。有理由，因为全知本身从种类的角度可分为三种遍知，因此，因为在那三种补特伽罗的相续中存在三种不同的道谛，为了与此相符，全知本身被分为三种。从无之相开始到此为止的三种智慧的所有相加起来，总共有173种，如释论中所说：“如果将所有相加起来，总共有173种。”与声闻共同的全知之相有三十七种，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和八正道。第一种存在，即有身念住、受念住、法念住、心念住这四种。第二种存在，即有未生之不善法令不生，已生之不善法令断除，未生之善法令生起，已生之善法令增长的四正断。第三种存在，即有欲神足、精进、心和观的神足这四种。第四种存在，即有信根、精进、念、定和慧根这五种。第五种存在，即有信力、精进、念、定、慧力这五种。第六种存在，即有念正觉支，同样地，还有择法正觉、精进正觉、喜正觉、轻安正觉、定正觉、舍正觉
English
The ultimate aspects of the Buddha's form as taught in the intermediate Sutras are, in fact, aspects of omniscience, because they are the ultimate wisdom that directly realizes all phenomena. Knowable phenomena are such that the aspects of omniscience are divided into thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine, as asserted in the Sutras. This is because, having divided them into categories, they are thus established in sequence for disciples such as Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas. There is a reason, because omniscience itself is divided into three kinds of all-knowing from the perspective of types; therefore, because there are three different truths of the path in the continuums of those three individuals, omniscience itself is divided into three in accordance with this. From the aspect of non-existence up to this point, all aspects of the three knowledges add up to one hundred and seventy-three, as stated in the commentary: "When all aspects are combined, there are one hundred and seventy-three." The aspects of omniscience that are common to the Shravakas are thirty-seven, namely the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. The first exists, namely the four: mindfulness of body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. The second exists, namely the four correct abandonments: preventing the arising of unwholesome dharmas that have not yet arisen, abandoning those that have already arisen, causing the arising of wholesome dharmas that have not yet arisen, and increasing those that have already arisen. The third exists, namely the four legs of miraculous power: the leg of miraculous power of aspiration, effort, mind, and investigation. The fourth exists, namely the five faculties: the faculty of faith, effort, mindfulness, concentration, and wisdom. The fifth exists, namely the five powers: the power of faith, effort, mindfulness, concentration, and wisdom. The sixth exists, namely the mindfulness of perfect enlightenment, similarly applied, there are also the perfect discrimination of dharmas, perfect effort, perfect joy, perfect pliancy, perfect concentration, and perfect equanimity.
Tibetan
་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ། ཡང་དག་པའི་ངག ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་པ། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སོ་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད། སྙོམས་འཇུག་དགུ སྤོང་བའི་ལམ་བཞི། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་གསུམ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི། འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཅིག་དང་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། བདེན་བཞི་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྡོག་ཆས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་མིང་ཅན་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སོ་དགུ་ཡོད་དེ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བར་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་དང་། གཞན་དོན་དུ་བར་ཆད་དང་ངེས་འབྱུང་གི་ཆོས་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་དྲུག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ། དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བྱུང་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱི
Chinese
因为有七个分支。第七个是：成为它的正见，正思，正语，正业边，正命，正勤，正念，正定，因为有八个。菩萨和共同的遍智之相有三十四种，即解脱门三种，解脱八种，等至九种，断道四种，波罗蜜十种。第一个是，因为有解脱门空性，无相，无愿三摩地三种。第二个是，因为有色法的解脱三种，无色法的解脱四种，灭尽的解脱一种，共八种。第三个是，因为有四禅定，四无色定，灭尽等至一种，共九种。第四个是，因为有以了悟四谛为非谛的逆品，名为无间道四种。第五个是，因为有布施等波罗蜜十种。不共的遍智之相有三十九种，即十力，四无畏，四无碍解，十八不共法，如是性之相，遍智之相等三种。第一个是，因为有从知处非处力到知诸漏尽力之间的十力。第二个是，因为有为自利而誓言断证圆满的二无畏，以及为利他而誓言断除障碍和出离之法的二无畏，共四种。第三个是，因为有法各别正智，义各别正智，词各别正智，辩才各别正智四种。第四个是，因为有不具错乱之智慧等不共之证悟六种，欲等不共之智慧六种，身语意之事业不共三种，无碍知晓三时之智慧不共三种，共十八种。第五个是，因为有如是性，自生和佛陀之遍智之相三种。
English
Because there are seven branches. The seventh is: becoming its right view, right thought, right speech, right action's end, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, because there are eight. The aspects of the common omniscience of Bodhisattvas have thirty-four kinds, namely three doors of liberation, eight liberations, nine attainments, four paths of abandonment, and ten perfections. The first is, because there are three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness, which are the doors of liberation. The second is, because there are three liberations of form, four liberations of formlessness, and one liberation of cessation, totaling eight. The third is, because there are four dhyanas, four formless absorptions, and one attainment of cessation, totaling nine. The fourth is, because there are four kinds of the reverse order of realizing the four truths as non-truths, which are named the immediate path. The fifth is, because there are ten perfections, such as generosity. The aspects of uncommon omniscience have thirty-nine kinds, namely ten powers, four fearlessnesses, four analytical knowledges, eighteen unshared qualities, suchness aspect, omniscience aspect, and so on, three kinds. The first is, because there are ten powers from the power of knowing what is and is not to the power of knowing the exhaustion of all defilements. The second is, because there are two fearlessnesses of vowing to perfect abandonment and realization for one's own benefit, and two fearlessnesses of vowing to abandon obstacles and the Dharma of renunciation for the benefit of others, totaling four. The third is, because there are four analytical knowledges: analytical knowledge of Dharma, analytical knowledge of meaning, analytical knowledge of language, and analytical knowledge of eloquence. The fourth is, because there are six unshared realizations such as the wisdom without delusion, six unshared wisdoms such as desire, three unshared activities of body, speech, and mind, and three unshared wisdoms of knowing the three times without obstruction, totaling eighteen. The fifth is, because there are three aspects of omniscience: suchness, self-arisen, and Buddhahood.