Tibetan
འ་བར་བླ་མ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང་། རྙེད་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མཆོད་པར་བྱེད་དུ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པར་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་བདེན་སྟོང་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་བདེན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་འགོག་པ་དང་། འདི་དང་ཕ་རོལ་ལ་དོན་དམ་པར་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཤེས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དྲུག་པོས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཞི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་སོགས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མ་བདུན་པོ་མཚན་གཞི། འདིར་བསྟན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་ནས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སོགས་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་མཚན་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནས། ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། །འདི་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་མཚན་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པའི་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དབང་གིས་མཚོན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་མཚན་ལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། དཔེས་མི་མཉམ་པ་དང་། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བ་ལས་འདས་པ་དང་། གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ
Chinese
以及应当作为上师，以利养恭敬使之欢喜，对上师进行供养，以及实际上无法进行供养，以及以智慧了知一切所知，以及示现实际上未见之义，以及了知世间以真实为空的空性之相，以及宣说世间真实空性，以及使之了知彼为真实空性，以及如是使之现量见，以及示现法性不可思议之性，以及示现实际上戏论寂灭之性，以及遮止对世间执为真实之想，以及遮止于此与彼实际上取舍之想，因为具有了知这些的菩萨的智慧等十六种。以十六者为有法，对于遍知一切之理，说是非知的体性。因为如前所说那样。有象征之方式，以基道之差别为所缘等菩萨自性之瑜伽最后七者为例子，象征此处所说的菩萨的现观加行。能仁通过证悟如是之法性，于见法安乐住等，以证悟十六境中任何一境的智慧所摄持的菩萨智慧的方式来象征。第二，特殊相是，从“不可思议等以差别”至“以超胜而差别道”之间所说。此处有略说和广说两种，第一是，所知法，具有十六种特殊相，即通达苦谛之法性不可思议，以及以不平等等的差别，通过现量证悟四谛之法性，从声缘的加行中超胜而进入的具有真实行境的见道，以十六刹那的忍智之力的象征，以差别象征而说成十六种体性。第二是，所知法，如果广分特殊相，则有十六种，即苦谛之法性不可思议，以及以譬喻不平等，以及超越了世俗名言量所衡量，以及完全超越了数量的计数。
English
And should be treated as a lama, made happy with gain and respect, offerings made to that lama, and actually unable to make offerings, and knowing all that is to be known with wisdom, and showing the meaning that is actually unseen, and knowing the aspect of emptiness, which is empty of worldly truth, and proclaiming the emptiness of worldly truth, and making one know that it is the emptiness of truth, and thus making one see it directly, and showing the nature of the inconceivable nature of Dharma, and showing the nature of the actual pacification of elaboration, and preventing the perception of the world as true, and preventing the perception of acceptance and rejection in this and the other in reality, because there are sixteen kinds of bodhisattva's wisdom that knows these. With the sixteen as the subject, it is said that the characteristic of not knowing is the way to know everything. Because it is as previously stated. There is a way to symbolize, taking the last seven yogas of the nature of the bodhisattva, such as focusing on the difference between the base and the path, as examples, symbolizing the bodhisattva's actual realization practice mentioned here. The Able One symbolizes the way of the bodhisattva's wisdom, which is possessed by the wisdom of realizing any of the sixteen objects, such as realizing the Dharma nature of Suchness and abiding happily in the visible Dharma. Second, the distinguishing features are from "inconceivable etc. with distinction" to "the path is distinguished by transcendence." There are two types here: brief explanation and detailed explanation. The first is: Knowable dharmas have sixteen distinguishing features, namely, understanding that the nature of suffering is inconceivable, and with distinctions such as inequality, through direct realization of the nature of the four truths, the path of seeing with a true object of experience that surpasses the practice of hearers and self-realizers, is said to be sixteen natures with the power of sixteen moments of forbearance and wisdom, symbolized by distinguishing symbols. The second is: Knowable dharmas, if the distinguishing features are broadly divided, there are sixteen types, namely, the nature of suffering is inconceivable, and unequal by analogy, and beyond what is measured by conventional valid cognition, and completely beyond the counting of numbers.
Tibetan
་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཡོན་ཏན་ཅན་སྡུད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་། རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པ་དང། ཕྱིན་དྲུག་ཤུགས་དྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་པ་ལྡན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་གྱིས་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་སྟེ་ལམ་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ནི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གང་གིས་ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལམ་གཞན་ཉན་རང་གི་ལམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་དྲུག་པོ་མཚན་གཞི། འདིར་བསྟན་དམན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོགས་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་དེ། དམན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་དེ་ལས་འཕགས་པར་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བྱེད་མཚན་ནི། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱེད་ལས་ཁྱད་པ
Chinese
以及通达四种智慧，摄集圣者的功德，通达一切法的智者所应了知的，以及完全了知声闻独觉不共之事物，以及自身现证极快，即是通达集谛之法性的四种智慧，以及一切法在胜义中无减无增，以及猛厉地修持六度，以及圆满地成就福德与智慧之资粮，以及以方便摄持的不分别，缘于一切法，即是通达灭谛之法性的四种智慧，以及依止菩萨道的种姓，以及具足一切波罗蜜多之聚，以及具足圆满宣说大乘道之善知识，以及对于任何法都不以实执而品尝，即是通达道谛之法性的菩萨四种智慧，总而言之，要知道具有十六种特征的自性。所知法，以何种方式将道智和遍智的瑜伽道安立为殊胜道是有理由的，因为它是从超胜其他声闻独觉道的方式安立的。之所以如此，是因为此道被先前所说的那些能很好地成办佛陀的殊胜智慧所摄持。有表诠的方式，即是远离烦恼之相等的菩萨自性的十六种瑜伽是例子。此处所显示的，是胜于下劣瑜伽的菩萨瑜伽。以通达苦谛之法性不可思议等十六种对境中任何一种的智慧所摄持的菩萨智慧的方式来表示。菩萨的基智瑜伽，虽然胜于下劣瑜伽，但在此处并没有直接显示胜于它的理由是，因为基智瑜伽在声闻独觉中也有，所以没有那样显示。第三，作用之相是，从“利益与安乐与救护”到“这是作用的特征”之间所说的。意思是，所知法，作用殊胜
English
and the four wisdoms that realize, gathering the qualities of noble beings, what should be known by the wise person who knows all dharmas, and completely knowing the things that are not common to Hearers and Solitary Realizers, and one's own direct perception is extremely fast, that is, the four wisdoms that realize the nature of the origin, and all dharmas are without decrease or increase in the ultimate sense, and vigorously practicing the six perfections, and perfectly accomplishing the accumulation of merit and wisdom, and the non-conceptualization held by skillful means, focusing on all dharmas, that is, the four wisdoms that realize the nature of cessation, and relying on the lineage of the Bodhisattva path, and possessing all the collections of perfections, and possessing the virtuous friend who perfectly teaches the Mahayana path, and not tasting any dharma with clinging to reality, that is, the four wisdoms of the Bodhisattva who realizes the nature of the path, in short, one should know that it possesses the sixteen characteristics of distinction. Knowable phenomena, in what way is there a reason to establish the path of the yoga of the path knowledge and omniscience as a superior path, because it is established in a way that surpasses other paths of Hearers and Solitary Realizers. It is so because that path is held by those superior wisdoms that were previously mentioned that well accomplish Buddhahood. There is a way of representing, that is, the sixteen yogas of the nature of the Bodhisattva, which are free from the signs of afflictions, etc., are examples. What is shown here is the yoga of the Bodhisattva that is superior to the inferior yoga. It is expressed in the way of the wisdom of the Bodhisattva held by the wisdom that realizes any of the sixteen objects such as the inconceivable nature of the truth of suffering. The basic wisdom yoga of the Bodhisattva, although superior to the inferior yoga, the reason why it is not directly shown to be superior to it here is because the basic wisdom yoga is also present in Hearers and Solitary Realizers, so it is not shown in that way. The third, the characteristic of function, is what is said from "benefit and happiness and protection" to "this is the characteristic of function." The meaning is, knowable phenomena, superior function