Tibetan
བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་པ་བ་ཡིན་ན། དེ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བས་མངོན་སུམ་དུ་ངེས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ལ། སྒོམལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་གཞི། ཁྱད་ཆོས། དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་ཆོས་ཅན། ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཟབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ་རང་གི་མཐོང་བའི་དོན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་། ཚད་མས་འཇལ་བ་དང་། ཞིབ་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། འདི་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤོང་པ་གཉིས། དང་པོའི་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དེ། ཁྱོད་ལ་དེར་གྱུར་བའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེ་རེ་རེ་འང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་ཏེ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལའང་དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ཡིས་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་བའི་རྩོད་སྤོང་དང་། གྲངས་ངེས་གྱི་རྩོད་སྤོང་དང་། བྱེད་ལས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལ་རྣམ་པ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྒོམ་ལམ་དང་དེའི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པར་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི། གྲངས་མེད
Chinese
因为是所调伏的对境的缘故。大乘的见道十六刹那不是不退转的标志，如果菩萨是见道解脱道者，因为这遍及于获得它，并且因为比自己证悟低劣者无法现量确定。第三，解释修道者不退转的标志，分为修道广说和不退转的标志的解释两部分。第一部分分为修道的特点、特征、差别三部分来解释。第一是：修道之路甚深等，说了四句。意思是：大乘修道无间道，是具有甚深性的法，因为是现量证悟自己甚深实相空性等的对境的缘故。空性是具有甚深性的法，也是甚深的，因为是从增益和诽谤的边解脱的自性之境的缘故。第二是：决择分和见到的等，说了四句。意思是：大乘的修道是常住的法，因为对于大乘的决择分和见道以及修道本身，以听闻等方式再三地思考自己所见的义，并以量来衡量，以及详细地确定证悟的修道之故。第三是：现在是常住的缘故等，说了四句。这有真实和辩论的止息两部分。第一部分的意思是：大乘的修道是法，被认为是九种，因为你在那里有小、中、大，而且每一个也都是小的小等，即小的中和小的大的，中和大也是这样以差别来分的缘故。有理由，因为你是常住出现的缘故。第二部分分为差别的辩论止息、数量决定的辩论止息和作用上的辩论止息三种。第一部分分为辩论和回答两部分。第一是：大乘的修道以九种来决定数量是不合理的，因为经中说修道和它的福德是无数的。第二是：无数
English
Because it is the object to be subdued. The sixteen moments of the Mahayana's path of seeing are not the sign of non-retrogression, if the Bodhisattva is a path of seeing liberation, because this pervades obtaining it, and because those with inferior realization than oneself cannot ascertain it directly. Third, explaining the signs of non-retrogression of the path of meditation, it is divided into two parts: the extensive explanation of the path of meditation and the explanation of the signs of non-retrogression. The first part is divided into three parts: explaining the characteristics, features, and differences of the path of meditation. The first is: The path of meditation is profound, etc., four verses are spoken. The meaning is: The uninterrupted path of Mahayana meditation is a Dharma that has profoundness, because it is the object of directly realizing its own profound reality, such as emptiness. Emptiness is a Dharma that has profoundness, and it is also profound, because it is the realm of the nature of liberation from the extremes of addition and slander. The second is: Determination and seeing, etc., four verses are spoken. The meaning is: The Mahayana's path of meditation is a permanent Dharma, because for the Mahayana's determination and the path of seeing and the path of meditation itself, one repeatedly thinks about the meaning of what one sees with hearing, etc., and measures it with valid cognition, and because of the path of meditation that is ascertained in detail. The third is: Now it is permanent, etc., four verses are spoken. This has two parts: the actual and the cessation of debate. The meaning of the first part is: The Mahayana's path of meditation is Dharma, and it is considered to be nine kinds, because you have small, medium, and large there, and each of them is also small of small, etc., that is, small of medium and small of large, and medium and large are also divided in this way. There is a reason, because you are constantly appearing. The second part is divided into three types: the cessation of debate on differences, the cessation of debate on the determination of numbers, and the cessation of debate on function. The first part is divided into two parts: debate and answer. The first is: It is unreasonable to determine the number of Mahayana's path of meditation with nine kinds, because the sutras say that the path of meditation and its merit are countless. The second is: Countless