Tibetan
ང་ལྡན་པ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོའི་རྟགས་དྲུག་ཡོད་དེ། གང་ཟག་དེའི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་གྱ་གྱུ་མེད་པ་དང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ལེན་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སེར་སྣ་མེད་པ་སོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འཚོལ་བའི་འདོད་པ་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་རྟགས་གཉིས་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་གཞན་གྱིས་ལམ་ངན་པ་ལ་བཀྲི་བར་མི་བཏུད་པ་དང་། མེ་ལྔ་བརྟེན་པ་སོགས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ཡིན་པ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་ཡོད་དེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དགེས་པ་སྟེ་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་བཅས་པ་དང་ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པའི་རྟགས་ནི་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས། དོན་ནི། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་དབང་འབྲིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅུ་དྲུག་པོ་དེས་དྲངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུལ་མེད་བརྟན་པོ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲིང་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིི་མིང་ཅན་མཐོང་ལམ་པ
Chinese
因为具有我所拥有的和衣服等全部使用清净等十一种。第二，有顶的六种征象是：那个人身上不生出八万种虫类，没有为自己利益着想的虚伪之心，接受擦拭等修习的功德，布施等行为时没有悭吝等，与空性的法性不相违背而具有般若波罗蜜多的瑜伽，以及为了其他众生的利益而寻求下地狱的意愿等六种。第三，有两种忍耐的征象：不听从其他导师引向邪道，以及认识到依靠五火等伪装成道路的其他近处所示的魔是魔。第四，有殊胜法的征象：三门的一切行为都令佛欢喜，即获得名为欢喜的行为的一种。意义总结是：应当通过先前所说的二十种征象，了知菩萨加行道上根利者不会从圆满菩提中退转。因此，安住于暖位、顶位、忍位以及殊胜法位的征象应当如先前一样了知。第二，宣说见道者不退转的征象，分为略说和广说两种。第一是：“见道之忍”等四句。意义是：菩萨见道者中根者的相续中，包含于见道之忍和智的十六刹那中的殊胜方便智慧，以及由这十六者所引导的身语殊胜名言，无误且稳固，这两者是法。应当了知中根见道菩萨不退转的体性是征象，因为这是成立它的三种方式。第二是：“色等之想颠倒”至“是不退转之征象”之间。意义是：所知法，有十六种见道者不退转的征象，即名为智忍十六刹那的见道者
English
Because it has eleven things such as what I have and the complete use of clothes, etc., which is called purity. Secondly, there are six signs of the peak: the eighty thousand kinds of insects do not arise in the body of that person, there is no deceitful mind that considers one's own interests, the merits of practice such as wiping are received, there is no stinginess when practicing giving, etc., and it does not contradict the Dharma nature of emptiness and has the yoga of Prajnaparamita, and there are six desires to seek to go to hell for the benefit of other sentient beings. Thirdly, there are two signs of patience: not following other teachers who lead to evil paths, and recognizing that the demons shown near other paths disguised as paths such as relying on the five fires are demons. Fourthly, there is a sign of the supreme Dharma: all the actions of the three doors please the Buddha, that is, obtaining one called the action of joy. The summary of the meaning is: it should be known through the twenty signs mentioned earlier that the Bodhisattva on the path of joining, the sharp-witted one, does not turn back from complete enlightenment. Therefore, the signs of abiding in the warm position, the peak position, the forbearance position, and the supreme Dharma position should be known as before. Secondly, explaining the signs of the seer who does not turn back, there are two types: brief explanation and detailed explanation. The first is: "Patience on the path of seeing," etc., four verses are spoken. The meaning is: In the continuum of the Bodhisattva seer of the middle root, the special means and wisdom included in the sixteen moments of seeing the path of patience and wisdom, and the special expressions of body and speech guided by these sixteen, are unmistakable and stable, these two are Dharma. It should be known that the nature of the Bodhisattva of the middle root seer who does not turn back is a sign, because these are the three ways to establish it. The second is: from "The reversal of the perception of form, etc." to "These are the signs of non-retrogression." The meaning is: Knowable Dharma, there are sixteen signs of the seer who does not turn back, that is, the seer named the sixteen moments of wisdom and forbearance
Tibetan
འི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་གཟུགས་སོགས་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཀུན་བཏགས་ལྡོག་པ་དང་། ཀུན་རྫོགས་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་སེམས་དག་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ལ་སོགས་ཏེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་དབང་གིས་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་བཞི་ནི་སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དང་པོ་དང་རྗེས་སུ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང་། བར་ཆད་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་སྔར་ལྟར་བདེན་པར་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྔར་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང་། མདོ་ལས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་མིག་གི་དབང་པོ་སོགས་དབང་རྟེན་དང་གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དབང་ཡུལ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཡི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལ་སྤང་གཉེན་གྱི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་བཞིན་ནི་འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། སེར་སྣ་དང་ཚུལ་འཆལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོར་བདེན་པར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་བདེན་པར་སྦྱོར་བ་ཡི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱང་སེམས་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་རང་གིས་ཐོབ་པའི་ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་སོགས་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ལ་སེར་སྣ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་ཆོས་ཅན། བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཡོད་དེ། ལམ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་ངེས་དེ་དེའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ཚང་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་
Chinese
对于身体和语言的特殊术语，将色等执着为真实的遍计所执的止息，以及圆满和胜义菩提心的稳固，以及从下乘心识的完全止息，以及由禅定等无色定的力量，不由自主产生的因的能量支分完全耗尽，这四者是缘于苦谛的行相。身心轻安，具有殊胜的轻安之乐，以及无有执着地以善巧方便享用欲乐，以及恒常梵行，以及清净的资具，这四者是依于集谛的行相。对于蕴等，即对于界和处，最初和之后执着为真实的结合的止息，以及对于障碍的违品，如前一样执着为真实的结合的止息，以及对于布施等的积聚，如前一样结合的止息，以及经中以城市之名所表示的眼根等根依，以及以村镇之名所表示的色等境，以及对于境和有境发起断证之战，如前者一样结合的止息，这四者是依于灭谛的行相。对于悭吝和毁戒等，最初执着为真实，以及之后执着为真实的住处各自止息，以及道和果的法，在胜义中连痛苦也不可得，以及菩萨在自己的地上无有怀疑地安住，以决定的方式具有三智的自性，以及对于自己所获得的三个地是安住和具有，以及为了获得遍智等应得之法而舍弃生命，不生悭吝和痛苦，这四者是缘于道谛的行相的缘故。这样的十六刹那，是具有智慧的菩萨安住在见道之道的那些的，因此是不退转的真实标志，原因是前面所说的。这里有不退转的意义，因为没有其他道的间隔，必定转为无上菩提，那是它的意义。仅仅具足那个意义并不周遍获得不退转的标志，是为了现观庄严。
English
The cessation of the imputed apprehension of reality in forms and other specific terms of body and speech, the stability of the mind of perfect and ultimate enlightenment, the complete cessation from inferior minds, and the complete exhaustion of the causal power that arises involuntarily due to the power of meditative absorption and so forth, these four are aspects focused on the truth of suffering. Having a special bliss of lightness and extreme pliancy of body and mind, and skillfully enjoying desires without attachment, and always practicing celibacy, and having pure means of livelihood, these four are aspects based on the truth of origin. The cessation of the initial and subsequent conjunction of clinging to reality in the aggregates and so forth, that is, in the elements and sources, and the cessation of the conjunction of clinging to reality as before in the opposing factors that cause obstacles, and the cessation of the conjunction as before in the accumulation of generosity and so forth, and the waging of war of abandonment and realization on the objects and object-holders, including the eye faculty and other faculties indicated by the term "city" in the sutras, and the objects such as forms indicated by the term "town," the cessation of the conjunction as before, these four are aspects based on cessation. The separate cessation of the initial clinging to reality and the subsequent clinging to reality in miserliness and moral corruption and so forth, and the dharma of the path and the result, in reality, not even suffering is perceived, and the bodhisattva abides on his own ground without doubt, possessing the nature of the three wisdoms with certainty, and abiding and possessing the three grounds he has attained, and not generating miserliness and suffering in giving up life for the sake of attaining the dharma to be attained, such as omniscience, these four are because they exist in the aspects focused on the truth of the path. Those sixteen moments are entities. For those wise bodhisattvas who abide on the path of the path of seeing, they are valid signs of irreversibility, because of the reason stated earlier. Here there is the meaning of irreversibility, because without the interruption of other paths, it will definitely turn into unsurpassed enlightenment, that is its meaning. Merely possessing that meaning does not pervade obtaining the sign of irreversibility, for the sake of the Ornament of Clear Realization.