Tibetan
ག་པའི་གཉིད་སངས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་བཤད་པ་ལ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅས་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་འཚོལ་རྣམས། ཞེས་པ་ནས། ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པའི་བར་གསུང་། འདིའི་དོན་ལ་ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་དང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་ལས་རྟེན་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རང་དོན་དུ་སྡུག་ཀུན་སྤངས་པའི་ཞི་བ་མྱང་འདས་འཚོལ་བ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྲས་བུ་སྡུག་ཀུན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཀུན་ཤེས་དེ་གཞི་ཤེས་གང་ཡིན་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲིད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འགྲོ་ལ་ཕན་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་དེ། ལམ་གསུམ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་གང་ཡིན་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲིད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་པའི་ཐབས་ཡོད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པའི་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སྲས་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་བ་སྟེ་རང་རྒྱལ་དང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱན་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་དགོས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གུས་པར་འདུད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཚིག་རྐང་གསུམ་པའི་གང་ཞེས་པ་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་བར་ཐལ། སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་མཁྱེན་གསུམ་བསྟོད་པའི་སྐབས་དང་། ཐུབ་རྣམས་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བས་དེ་ལ་གོ་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ཚི
Chinese
因此，我对从无明睡梦中醒来、智慧广大圆满的佛陀，以及为了圆满菩提而精进的菩萨们顶礼。第二，讲解正文内容，分为进入讲解和简要概括讲解两个部分。第一部分又分为致敬和立誓讲解两个部分。现在开始讲解第一部分，即从“声闻寻求寂静者”到“向彼母顶礼”之间的内容。这段话的含义是赞颂三智之母并向其顶礼，分为两个部分。第一部分是：具有三种根性的声闻、缘觉，为了自身利益而舍弃一切痛苦，寻求寂静涅槃者，你们具有将果引导至一切痛苦寂灭之近寂的方法，因为你们以了悟人无我的遍智，即基智，作为引导的方法。利益众生的菩萨圣者们，你们具有成办利益世间可调伏的三种根性众生的果的方法，因为你们以了悟三道无我的道智，作为引导的方法。作为所依的能仁佛陀薄伽梵们，你们具有宣说包含一切所诠释的各种珍宝法藏的方法，因为你们依赖于与诸法之自性、因果之所有形态的无我之悟性完全相应的遍智。三智具有能够成办四圣者意愿的功德，因为它们与自己的圣子声闻圣者和菩萨圣者的僧团，以及独觉和佛陀圣者们的意愿成就的功德相伴随。第二部分是：至尊者，您在撰写论著之初，向三智之母顶礼，因为您以自利和他利两种必要的方式表达敬意。如果第三句中的“谁”是总相之词，那么如何理解为特相的遍智呢？它应理解为遍智，因为即使是总相之词，也与赞颂三智的语境以及“能仁们”一词相关联，所以应理解为遍智。有些人认为
English
Therefore, I prostrate to the Buddha, who awoke from the sleep of ignorance and whose wisdom is vast and complete, and to the Bodhisattvas who strive for perfect enlightenment. Second, explaining the content of the text, there are two parts: entering the explanation and briefly summarizing the explanation. The first part is further divided into making obeisance and vowing to explain. Now, the first part is explained, from "Those who seek peace, the Hearers" to "I prostrate to that Mother." The meaning of this is to praise the Mother of the Three Wisdoms and prostrate to her, divided into two parts. The first part is: Those Hearers and Solitary Realizers who, from the three types of beings, abandon all suffering for their own benefit and seek the peace of Nirvana, you have the means to lead the fruit to the near-peace of the cessation of all suffering, because you lead with the omniscient knowledge of realizing the selflessness of the person, which is the basis of wisdom. The noble Bodhisattvas who benefit beings, you have the means to accomplish the fruit of benefiting the three types of beings to be tamed in the world, because you lead with the path wisdom of realizing the selflessness of the three paths. The Sugata Buddhas, the Bhagavat, as the basis, you have the means to speak of this collection of various precious jewels that contain all aspects of expression, because you rely on the omniscient wisdom that is perfectly endowed with the nature of all phenomena and the aspects of cause and effect. The Three Wisdoms have the qualities of being able to accomplish the intentions of the Four Noble Ones, because they are accompanied by the qualities of accomplishing the intentions of their own sons, the noble Hearers and the Sangha of noble Bodhisattvas, as well as the Solitary Buddhas and the noble Buddhas. The second part is: Venerable one, you prostrate to the Mother of the Three Wisdoms at the beginning of composing the treatise, because you express reverence through the two necessities of self-interest and the interest of others. If the "who" in the third verse is a general term, how can it be understood as the specific omniscient wisdom? It should be understood as omniscient wisdom, because even though it is a general term, it is related to the context of praising the Three Wisdoms and the word "Sugatas," so it should be understood as omniscient wisdom. Some say
Tibetan
གས་རྐང་དང་བར་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་མེད་གསུང་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཉན་རང་གཉིས་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ལ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་དགོས་ཤིང་། བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་འབྲེལ་མེད་གཞན་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཚིག་རྐང་དང་བར་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་དོན་མེད་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མི་མཐུན་པར་དང་པོར་གཞི་ཤེས་དེ་ལ་བསྟོད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ལ། ལམ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསམ་པ་སྦྱོང་དགོས་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལས་ཐར་འདོད་མེད་ན་ནི་ལམ་ཤེས་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་སྐྱེས་ན། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་འཐོབ་བར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ། དགོས་དོན་དང་། །བསྡུས་དོན་དང་། ཚིག་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །ཞེས་པ་ནས། བྱ་བ་བརྩམས་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུང་། ངག་དོན་ནི། བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བརྩམས་པ་ལ་ཡུམ་གྱི་མདོ་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁྱོད་བརྩམས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་འདི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུང་གྱི་དོན་ཐོས་བསམ་གྱི་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་ཆོས་ཅན། བརྗོད་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན
Chinese
从偈颂和中间两者的场合中，直接显示的不相违品的基智和，作为因的道智没有宣说是不合理的，因为引导声闻和独觉趋向寂灭的方法，必须要是自续的基，并且圣菩萨们依靠自续的道智来成办三类有情的事情，因为他们不依靠自续的道，而依靠无关的其他，不能那样做到。因此，必须承许偈颂和中间两者依次直接显示不相违品的基智和，作为因的道智，否则会变成无意义的词句。那么，这里与论典正文的次第不符，首先赞叹基智是什么原因呢？那样赞叹有特殊的必要，因为为了《现观庄严论》的所化有情的道次第的修习而赞叹。为了其所化有情获得遍智，必须先生起自续的道智，并且为了与此之前的与中士夫共同的意乐修习的次第相符而赞叹。那也是因为，如果没有从轮回总相和别相中解脱的意愿，就不会生起道智，如果没有生起道智，就不会获得果位遍智。第二，解释略义，有必要、略义和词义解释三种。第一，显示彼者，从“一切相智道”到“是造作之必要”之间宣说。词义是：论典《现观庄严论》法，您造作没有和母经重复的过失，并且有必要，因为依靠您能够轻易地证悟母经的意义，这是您造作的必要。此论典法，具有特殊的必要，因为依靠您，将成为遍智所诠释的具有十法性的广中略宣说之义，通过听闻和思惟的忆念安住，而具有智慧的菩萨们将现量见到。此论典法，具有特殊的所说义。
English
From the occasion of the verses and the middle two, it is unreasonable to say that the basis of knowledge of the non-contradictory aspects and the path of cause are not directly shown, because the method of leading the Hearers and Solitary Realizers to quiescence must be the basis of one's own continuum, and the noble Bodhisattvas accomplish the affairs of the three types of beings by relying on the path of knowledge of their own continuum, because they cannot do so by relying on something else unrelated without relying on the path of their own continuum. Therefore, it must be accepted that the verses and the middle two directly show the basis of knowledge of the non-contradictory aspects and the path of cause in sequence, otherwise it will become a meaningless phrase. So, why is the basis of knowledge praised first here, which is inconsistent with the order of the text? There is a special need for such praise, because it is praised in accordance with the order of practice of the path of the trainees to be trained for the sake of the Abhisamayalankara. In order for the trainees to be trained for that purpose to attain omniscience, it is necessary to generate the path of knowledge of one's own continuum first, and it is praised in accordance with the order of cultivating the intention common to the middling person before that. That is also because, if there is no desire to be liberated from the general and specific aspects of samsara, the path of knowledge will not arise, and if the path of knowledge does not arise, the fruit of omniscience will not be attained. Secondly, in briefly stating the explanation, there are three: necessity, summary, and explanation of the meaning of the words. First, showing that, from "the path of all aspects of knowledge" to "is the necessity of creation" is spoken. The meaning of the words is: The treatise Abhisamayalankara, the Dharma, you have no fault of repeating the Mother Sutra in your creation, and there is a need, because by relying on you, one can easily realize the meaning of the Mother Sutra, which is the necessity of your creation. This treatise, the Dharma, has a special need, because by relying on you, it will become the meaning of the extensive, medium, and concise teachings of the ten dharmas that are explained by omniscience, and the Bodhisattvas with intelligence will directly see it by abiding in the memory of hearing and thinking. This treatise, the Dharma, has a special object to be stated.