Tibetan
ར་བདུན་དོར་བའི་བར་བརྐོར་མི་རུང་བས་མཚམས་དེ་ནས་ནུབ་ཏུ་རེའུ་མིག་དགུ་དང་། རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་ནོན་པའི་ས་ནས་མདུན་དུ་རེའུ་མིག་ཕྱེད་དང་བཅུ་བཞིའི་བར་བརྐོར་མི་རུང་བས། མཚམས་དེ་ནས་ལྷོར་རེའུ་མིག་ཕྱེད་དང་ལྔ་ནི་དང་པོར་བརྐོ་བའི་ས་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་མཆན་གྱི་མདུན་དུ་བཞེད་པས། མཆན་གྱི་ཐད་དུ་རེའུ་མིག་དགུ་སྤངས་པར་བརྐོ་བའི་ལུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ནི་ཉིན་ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྟོ་འཕྱེ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ས་དེ་དང་དེར་གནས་པར་མ་ངེས་ཀྱང་། འཕྲོད་མི་འཕྲོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ་ཡིན་པས། ལུགས་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་རིམ་ལས། དེ་འདྲའི་ལྟོ་འཕྱེ་བསམ་ལ་འོག་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེར་ལྟོ་འཕྱེའི་གཟུགས་འབྲི་བའམ་མ་བྲིས་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས་ལ། འོན་ཀྱང་གཞི་དེར་ལྟོ་འཕྱེ་ཉིད་དངོས་སུ་ཡོད་པར་མོས་ནས་མཆོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། བསྐྱེད་པར་འདོད་ན། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། རྒྱས་པར་ན་ས་བསླང་བ་དང་སྦྱང་བ་སོགས་བྱས་ལ། ལྟོ་འཕྱེའི་ཐིག་གདབ། གྲུབ་དེའི་གཟུགས་འབྲི་ཞིང་། མིན་ནའང་ས་དམིགས་ངེས་པར་བྱ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་དང་། གཞི་བདག་གི་གཏོར་མ་ཡང་བཤམས། རྐོ་མཁན་དང་འཇོར་སོགས་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་བའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་སྟོད་མི་ལ་སྨད་སྤྲུལ་འཇུག་ཅན། སྐུ་མདོག་དཀར་བོ་གཡས་ནོར་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཅིང་། གཡོན་རྣ་བར་བཀབ་པ། ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་མཐའ་ཡས་སྔོན་པོ། །རྣ་བར་པདྨ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་འཇོག་པོ་དམར་པོ། །སྙིང་ཁར་ནོར་རྒྱས་ལྗང་ཁུ། དཔུང་བར་པདྨ་ཆེན་པོ་སེར་པོ། །ལྟེ་བར་རུང་སྐྱོང་དཀར་བོ། །གསང་གནས་སུ་སྟོབས་རྒྱུ་ལྗང་ཁུ། མཇུག་རྩེར་རིགས་ལྡན་སྔོན་པོ་རྣམས་སྟོད་མི་ལ་སྨད་སྤྲུལ་མཇུག་ཅན། ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། སྤྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན་ཏུ་གྱུར། མཆོད་གཏོར་རྣམས་སོ་སོར་རམ། ཡང་ན། བསང་སྦྱངས། སྟོང་བའི་ངང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ༀ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ། ༀ་ནཱ་ག་རཱ་ཛཱ་ས
Chinese
由于不能挖掘超过七个“拉”的距离，从那个界限向西九个“瑞吾米”，以及不能挖掘从“嘉”的身体所压的地面到前方十四个半“瑞吾米”的距离，因此，从那个界限向南五个半“瑞吾米”是最初挖掘的地点。因为这是在柱子前方考虑的，所以在柱子旁边，按照避开九个“瑞吾米”来挖掘的方法。如是说，这是按照昼夜来计算的。虽然“托杰”不一定始终位于那个地方，但因为要检验是否适宜的缘起，所以无论采用哪种方式都不会有冲突。第二种是，在《密咒次第》中说：“应该观想这样的‘托杰’，并用‘沃玛’等来供养。”按照这样所说，我认为在那里可以画或不画‘托杰’的形象。然而，必须相信‘托杰’本身实际存在于那个地方，并进行供养。因此，即使不生起也不会有冲突，如果想要生起，首先要进行任何一种自生起，无论是广式还是简式。如果是广式，则要进行唤地和净化等，然后画‘托杰’的线。绘制成就者的形象，或者确定挖掘地点。准备两份水供、日常用品、三白、三甜和食子，以及地主的食子。准备挖掘者和锄头等工具，然后用梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）来净化。从空性中，在自己前方观想大地之主，巨大的‘托杰’，上半身是人，下半身是蛇。身体是白色的，右手拿着宝珠靠在腰间，左手遮住耳朵。以卧姿安住，头顶是无边蓝色。耳朵上是白色莲花。喉咙是红色‘觉沃’。心口是绿色‘诺杰’。手臂上是黄色大莲花。肚脐是白色‘荣炯’。秘密处是绿色‘多吉’。尾端是蓝色‘瑞登’，这些都是上半身是人，下半身是蛇尾。双手合掌，以蛇的头饰和珍宝装饰，并带有微笑。将供品和食子分别摆放，或者，进行熏香和净化。从空性中，从班（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字）中，所有宽广而巨大的珍宝容器中的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，嗡）化为光芒，从中产生的供品和食子变成了巨大的甘露之海。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）三次。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，嗡）那伽拉匝萨
English
Since digging beyond seven "Ra" is not allowed, from that boundary, nine "Reu Mig" to the west, and since digging from the ground pressed by "Gya's" body to fourteen and a half "Reu Mig" in front is not allowed, therefore, from that boundary, five and a half "Reu Mig" to the south is the initial digging site. Because this is considered in front of the pillar, next to the pillar, the method is to dig avoiding nine "Reu Mig." As it is said, this is calculated according to day and night. Although "Tojye" is not necessarily always located in that place, since the interdependence of suitability is examined, there will be no conflict regardless of which method is used. The second is, in the "Mantra Sequence," it says, "One should contemplate such 'Tojye' and make offerings with 'Woma' and so on." According to what is said, I think that one can draw or not draw the image of 'Tojye' there. However, one must believe that 'Tojye' itself actually exists in that place and make offerings. Therefore, even if it is not generated, there will be no conflict, and if one wants to generate it, one must first perform any kind of self-generation, whether it is extensive or concise. If it is extensive, one must perform earth summoning and purification, and then draw the lines of 'Tojye.' Draw the image of the accomplished one, or determine the digging site. Prepare two water offerings, daily necessities, three whites, three sweets, and tormas, as well as the torma of the earth lord. Prepare the digger and tools such as hoes, and then purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, self-nature). From emptiness, visualize in front of oneself the lord of the earth, the great 'Tojye,' the upper body is human, the lower body is a snake. The body is white, the right hand holds a jewel resting on the waist, and the left hand covers the ear. Abiding in a reclining posture, the top of the head is boundless blue. On the ears are white lotuses. The throat is red 'Jowo.' The heart is green 'Norgye.' On the arms are large yellow lotuses. The navel is white 'Rongjyong.' The secret place is green 'Dorje.' The tip of the tail is blue 'Ryden,' all of these are the upper body is human, the lower body is a snake tail. The two hands are clasped together, adorned with snake headdresses and jewels, and with a smiling expression. Place the offerings and tormas separately, or, perform incense and purification. From emptiness, from Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, seed syllable), all the vast and large jewel containers, the Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Om) transforms into light, and the offerings and tormas arising from it become a vast ocean of nectar. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Hum) three times. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Om) Nagaraja Sa