Tibetan
མ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྣལ་་འབྱོར་བ་དེས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེའི་མིང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེས་གསུང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན་བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ཀུན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་ནས་ཡུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །སོགས་ནི་འདིར་དང་པོ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཏེ་སྤྲུལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་་དེར་ཏེ་དེ་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ནས་ཚེ་དེས་འཐོབ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་་སོགས་གསུམ་ནི་རེག་པར་བྱར་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་བཞིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་་སུ་གྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཟུང་འ ཇུག་ཐོབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།༈ བཅུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། །ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། མཚན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་སྐུ་སྐྱེད་ཚུལ། མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་བསྟན་པ། དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཀློག་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ལེའུ་ལ་སྐབས་དགོད་པ། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་སྐྱེད་ཆོག་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ། རིགས་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ༀ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ནི་ལྷ་སྟེ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །སྐྱེས་བུའི་ལེའུ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། དེའི་ངེས་དོན་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། དང་པོ་ཙམ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ནི་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །སྔགས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྟེ། འཐོབ་པ་ནི་དེ་རྣམས་འདྲེན་པའོ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཐོབ་བྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བྱ་བའོ། །ༀ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཨཱཿནི་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་བས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་པ་སྟེ་འོད་་དཔག་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས
Chinese
母续之坛城，即誓言乃金刚持。第三有二：以集结者之语所示之语而入，以及瑜伽士应如何行之方式。第一是：此后国王如是宣说。此后国王金刚持即金刚持。如来是彼之名之色蕴等。彼等由置入光明中所生，故彼乃一切之子，即双运金刚持。于彼，一切佛皆灌顶，故乃诸佛之主。彼如是宣说此语。第二是：从世间如是宣说。世间之界，即一切处所有多少女人之名声，皆观想为形金刚母等，应于彼等一切处所皆亲近。大手印有二，即咒之身与智慧之身。等者，此处为第一，即第一之结合，即专注于彼性。无数俱胝之佛之处，即化身乃金刚持之报身，于彼处应舒展。薄伽梵以菩提之誓言如是宣说。第四是：从三金刚由此获得寿命。三金刚如虚空之说者，身金刚等三者不可触及，故如虚空一般，如是之果菩提双运之结合，以此将获得。正在学习之菩提萨埵众，乃生起诸佛功德之处，故名为胜者，譬如海洋成为珍宝之生处一般。若获得双运，则彼等菩提萨埵将获得如金刚萨埵之乐，无病与长寿等之功德。第二是：如来从，第十章。如来一切之从，乃劝请心要之第十章。
English
The mandala of the Mother Tantra, namely the Samaya is Vajradhara. Thirdly, there are two: entering into the teachings shown by the words of the compiler, and how the yogi should act. The first is: Then the king spoke thus. Then the king, the holder of the vajra, is Vajradhara. The Tathagata is the aggregates of form, etc., with that name. Since they are born from being placed in the clear light, he is the son of all of them, namely the Yuganaddha Vajradhara. Since all the Buddhas have empowered him, he is the chief of all the Buddhas. He spoke this word thus. The second is: From the world, he spoke thus. The realm of the world, namely all the places where there are said to be many women, all should be visualized as Rupa Vajradhatu, etc., and one should closely practice in all those places. The Mahamudra has two, namely the body of mantra and the body of wisdom. The "etc." here is the first, namely the first union, namely focusing on that very nature. The place of countless millions of Buddhas, namely the emanation is the Sambhogakaya of Vajradhara, and from there it should be expanded. The Bhagavan spoke thus with the Samaya of Bodhi. The fourth is: From the three vajras, one obtains life through this. The three vajras, like the sky, means that the three, such as the body vajra, are untouchable, so they are like the sky. One will obtain the fruit of such a union of Yuganaddha Bodhi through this. The Bodhisattvas who are learning are called "Victorious" because they are the source of the qualities of the Buddhas, just as the ocean becomes the source of jewels. If one attains Yuganaddha, then those Bodhisattvas will obtain the qualities such as the bliss of Vajrasattva, freedom from disease, and longevity. The second is: From the Tathagata, the tenth chapter. From all the Tathagatas, the tenth chapter is the chapter of urging the essence.
Chinese
另示三摩地。 所示获得灌顶后读诵续部的利益。 初者二：生起咒身与生起智身。 初者四： 汇集者之语于章中安立处所， 导师之语共同宣说生起仪轨， 四族之三摩地各自广说， 以宣说五族三摩地之方式作结。 初者：此后薄伽梵云云，如是说。 此后，薄伽梵如来一切金刚咒是嗡等三字。 由彼所生之殊胜士夫是天，安住于名为如是之三摩地后，说此。 何耶？如来一切之咒金刚明是三字。 士夫之品是生天之品，说此。 二者，三字之咒身大手印生起之方式，及彼之真实义于所说续部中所说之方式二者虽有，然仅初者： 金刚三字云云，如是宣说。 金刚三者，身语意金刚也。 彼所生之字是嗡等，彼是诸咒之殊胜。 依靠彼咒，当修天身大手印。 一切菩提是五现菩提， 获得是引导彼等，为所获得之故，是能获得者，如是说为安乐。 智慧金刚是修行者，是彼等所作。 嗡是智慧，是毗卢遮那之精华，不可分之金刚身是能获得者。 阿是菩提光明所生之无我，是无量光之自性，不可分之金刚语是能获得者。 吽是身语意之自性不动者，不可分之三金刚之自性不动者是能获得者。 薄伽梵以咒之士夫大金刚持如是宣说。 三者二：所依宫殿生起之方式与所依之天生起之方式。 初者：虚空金刚云云，当修。 如是说。 虚空金刚是修空性，是智慧。
English
Another Samadhi is shown. The benefits of reciting the Tantras after receiving empowerment are shown. The first has two parts: generating the Mantra Body and generating the Wisdom Body. The first has four parts: The compiler's words establish the context in the chapter; the Teacher's words commonly explain the generation ritual; the Samadhis of the four families are explained separately in detail; and the conclusion is made by explaining the manner in which the five families' Samadhis are spoken. The first is: Then, the Bhagavan said, and so on. Then, from the Bhagavan, the Vajra Mantra of all the Tathagatas is Om and the like, three syllables. The supreme being generated by that is the deity, and having entered into Samadhi called by that name, he spoke this. What is it? The Vajra knowledge of the Mantra of all the Tathagatas is three syllables. The chapter on the being is the chapter on generating the deity, and this is what was spoken. The second has two parts: the method of generating the great Mudra of the Mantra Body of the three syllables, and the method of explaining its definitive meaning from the spoken Tantras. However, only the first part is: From the three Vajra syllables, it was declared, and so on. The three Vajras are the Vajras of Body, Speech, and Mind. The syllables that generate them are Om and the like, which are the best of all Mantras. Relying on that Mantra, one should meditate on the deity's great Mudra Body. All Bodhi is the fivefold Abhisambodhi, and attainment is guiding them; for the sake of what is to be attained, it is the means of attainment, which is said to be bliss. The Wisdom Vajra is the practitioner, and these are their actions. Om is wisdom, the essence of Vairochana, and the indivisible Vajra Body is what is attained. Ah is selflessness arising from the clear light of Bodhi, the nature of Amitabha, and the indivisible Vajra Speech is what is attained. Hum is the self-nature of Body, Speech, and Mind, the immovable one, and the self-nature of the indivisible three Vajras, the immovable one, is what is attained. The Bhagavan, the Mantra being, the Great Vajradhara, declared thus. The third has two parts: the method of generating the support, the celestial palace, and the method of generating the supported, the deity. The first is: From the Vajra Sky, one should meditate. Thus it is said. The Vajra Sky is meditating on emptiness, which is wisdom.