Tibetan
ས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཤུགས་དྲག་ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར། །བཟློག་དཀའ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས། །བདག་འཛིན་ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བའི་སྦུབས་སུ་ཆུད། །མ་རིག་མུན་པའི་སྨག་ཆེན་ཀུན་ནས་འཐིབས། །མུ་མེད་སྲིད་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རུ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མནར། །གནས་སྐབས་འདི་འདྲར་གྱུར་བའི་མ་རྣམས་ཀྱི། །ངང་ཚུལ་བསམས་ནས་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་བར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །སེམས་འདི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སྤྱིར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། སྦྱོང་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། བདག་གཞན་མཉམ་བརྗེའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་རང་གི་མ་བྱེད་མྱོང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མར་ཤེས་པ་དང་། དེས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པས་དྲིན་དྲན་པ་དང་། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་དགོས་པས་དྲིན་གཟོ་བ་དང་། དེ་ཡང་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས་པས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་ཁུར་དུ་བླངས་ནས་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་བདག་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སྣ་བུག་གི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕར་གཏོང་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཐབས་དེས་རང་ལ་ཚུར་ལེན་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདེ་དགེ་གཞན་ལ་གཏོང་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་ལེན་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ངེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེས
Chinese
为了从痛苦中解脱，我一定要获得佛的果位，因此要发起菩提心。就像这样：被猛烈的四条河流冲走，被难以摆脱的业力紧紧束缚，陷入我执铁网的牢笼中，无明的黑暗完全笼罩。在无边的轮回中，生了又生，不断地遭受三种痛苦的折磨。想到处于这种状态的母亲们，请发起殊胜的菩提心。如是说。一般来说，生起这种心有很多原因，但这里讲两种修习的方法，也就是通过七因果教授和自他交换的方法来修习。如果总结这两者的意义，第一种方法是这样的：所有众生过去都曾做过自己的母亲，所以要认识到他们是母亲；因为他们以恩德养育了自己，所以要忆念他们的恩德；因为需要回报他们的恩德，所以要报答恩德；也要让他们安乐，所以要生起希望他们拥有安乐的慈爱；希望他们远离痛苦的悲心；以及自己一定要承担责任的纯净增上意乐。通过这六种方式，才能发起以菩提为果的菩提心。第二种方法是这样的：从内心深处将自己的所有安乐和善根，都伴随着鼻孔的气息向外布施给所有众生；并通过反复观想以同样的方法将他们的所有痛苦都向内吸收。通过这种方式，为了他们的利益，要获得佛的果位，因此要发起菩提心。这是一种通过慈爱和悲心来修习的方法，将自己的安乐和善根布施给他人是慈爱，将他人的痛苦吸收给自己是通过悲心来修习的方法。然而，对于发起菩提心来说，不可或缺的主要原因是希望救度一切众生脱离痛苦的大悲心，可以肯定的是，没有这种大悲心，就不可能生起菩提心。有了这样的大悲心。
English
In order to liberate beings from suffering, I must attain the state of Buddhahood, and therefore I must generate the mind of enlightenment (Bodhicitta). It is like this: Carried away by the currents of four powerful rivers, bound tightly by the inescapable chains of karma, trapped in the cage of the iron net of self-grasping, enveloped by the great darkness of ignorance. In endless samsara, being born and reborn, constantly tormented by the three sufferings. Thinking of the state of these mothers, please generate the supreme mind of enlightenment. Thus it is said. Generally, there are many causes and conditions for the arising of this mind, but here two methods of training are explained: training through the sevenfold cause and effect instruction and through the exchange of self and others. Summarizing the meaning of these two, the first method is as follows: All sentient beings have been one's own mother in the past, so recognize them as mothers; because they have cared for one with kindness, remember their kindness; because one needs to repay their kindness, repay their kindness; also, one must place them in happiness, so generate loving-kindness, wishing them to have happiness; compassion, wishing them to be free from suffering; and the pure intention to definitely take on the responsibility oneself. Through these six, one should generate the mind of enlightenment, with enlightenment as the result. The second method is as follows: From the depths of one's heart, send all one's happiness and virtue to all sentient beings along with the breath from the nostrils; and through repeatedly visualizing taking all their suffering back to oneself in the same way. Through this method, for their benefit, one must attain Buddhahood, and therefore one must generate the mind of enlightenment. This is a method of training through loving-kindness and compassion, giving one's own happiness and virtue to others is loving-kindness, and taking the suffering of others to oneself is a method of training through compassion. However, for generating the mind of enlightenment, the indispensable main cause is great compassion, wishing to save all sentient beings from suffering. It is certain that without this great compassion, it is impossible to generate the mind of enlightenment. With such great compassion.
Tibetan
་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན། གཞན་མ་ཚང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པའམ། མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གནོད་པར་འདུག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་ཞི་དུལ་གནས་པ་ཙམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་སྙམ་པ་ནི་ཆེར་འཁྲུལ་ལོ། །སྔར་བཤད་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བར་མ་ཟད། དེ་གཉིས་ཀའང་ཕན་ཡོན་གཞན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མདོ་ལས་གསུངས་པ་མཐོང་བ་ལས་ན། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་དོན་དང་སྦྱར་བ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ལྟ་བ་འཚོལ་དགོས་ཚུལ། སྟོང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་ན་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པར་བསྟན་པ། སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ། ལྟ་བའི་དཔྱད་པ་རྫོགས་ཚད། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འཚོལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཅི་ཙམ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ལྡན་ན། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གོམས་བྱས་ཀྱང་། །སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོགས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་དང་། དཀོན་བརྩེགས། ཕལ་ཆེན། མདོ་མང་སོགས་དང་། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་རྟོགས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། ལྟ་བ་གང་ལ་
Chinese
如果发起为了所有众生的利益而想要获得佛陀果位的自生之心，即使其他条件不完备，也必定是生起了菩提心，或者已经明显地趋向于快速生起菩提心。大乘发心也被称为菩提心，这是因为以大悲心发起，为了所有众生的利益，想要自己获得圆满的菩提果位，并且必须努力追求这个目标。仅仅是不对其他众生造成任何伤害是不够的，因为不伤害他人即使在小乘中也存在。因此，有些人认为仅仅是保持平静和温顺就是菩萨，这是一种很大的错误。之前所说的慈爱和悲心不仅是发心的原因，而且在经典中也看到了这二者具有无边的其他利益，因此应该通过它们来努力发心。这些是针对大士夫而言的。第三，关于宣说正确的见解，分为两部分：与论典的意义相结合，以及从论典中引申出的具体意义。第一部分有五点：寻求见解的方式，认识到空性是缘起的意义则诸佛欢喜，不应执着显现和空性是不同的本体，见解的考察圆满的程度，以及应成派见解的特点。第一点是：想要解脱的人必须寻求证悟空性的见解，因为如果内心没有生起证悟空性的智慧，那么无论如何修习出离心和菩提心，也无法断除轮回的根本——无明。正如经中所说： 如果未具备证悟实相的智慧， 即使串习出离心和菩提心， 也无法断除有之根本， 因此应努力寻求证悟缘起之方便。 同样，在《广大》、《中等》、《简略》等般若经以及《宝积经》、《大方广经》、《大乘经》等，以及许多《解深密经》的论典中，也看到了证悟空性的必要性和证悟所带来的无边利益。第二点是：一般来说，见解的种类很多，但无论哪种见解
English
If a self-arising mind that desires to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings is aroused, even if other conditions are not complete, it is certain that either the mind of enlightenment has arisen, or it is clearly moving towards the rapid arising of the mind of enlightenment. The generation of the Mahayana mind is also called the mind of enlightenment, because it is aroused by great compassion, desiring to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, and one must strive to achieve this goal. It is not enough to merely not harm other sentient beings, because non-harming also exists in the Lesser Vehicle. Therefore, some people think that merely being peaceful and gentle is a Bodhisattva, which is a big mistake. The previously mentioned love and compassion are not only the cause of generating the mind of enlightenment, but also, in the sutras, we see that these two have infinite other benefits, so we should strive to generate the mind of enlightenment through them. These are for great individuals. Third, regarding the explanation of the correct view, there are two parts: combining with the meaning of the text, and explaining the specific meaning derived from the text. The first part has five points: the way to seek the view, showing that the Buddhas rejoice when emptiness is realized as the meaning of dependent origination, showing that it is not appropriate to hold that appearance and emptiness are different entities, the degree of completion of the examination of the view, and the characteristics of the Consequentialist's view. The first point is: a person who desires liberation must seek the view of realizing emptiness, because if the wisdom of realizing emptiness is not born in the mind, then no matter how much one cultivates renunciation and the mind of enlightenment, one will not be able to abandon the root of samsara, ignorance. As it is said in the sutra: If you do not have the wisdom to realize the nature of reality, Even if you cultivate renunciation and the mind of enlightenment, You will not be able to cut the root of existence, Therefore, strive to realize the means of dependent origination. Similarly, in the Prajnaparamita Sutras such as the Extensive, Medium, and Concise, as well as the Ratnakuta, Mahavaipulya, and Sutra Collections, and many commentaries on the Samdhinirmocana Sutra, we also see the necessity of realizing emptiness and the infinite benefits of realization. The second point is: In general, there are many kinds of views, but whatever view