Tibetan
ས་བོན་རྙེད་ནས་འབྲུ་དང་ས་ལུ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་ཡོད་མིན་མེད་པའང་མིན། ཞེས་དཔེ་དང་། དོན་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འདི་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བྲལ་བས་སྒྱུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ། དཔེར་ན། གྲོ་ནས་སྲན་མ་འབྲས་ས་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་རིམ་གྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་གྲོ་ནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཡང་། འབྲས་བུ་གྲོ་ནས་སོགས་ནི་སྔར་གྱི་ས་བོན་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞིང་ས་བོན་དེ་རྣམས་རེ་རེ་དང་ཚོགས་པ་གང་གི་ཡང་གསེབ་ཏུ་མེད་པས་ན། དེ་དག་རང་གི་ས་བོན་གྱི་དུས་སུ་མེད་ཀྱང་། ས་བོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྲེལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་གྲོ་ནས་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ལྟར། སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་རེ་རེ་དང་ཚོགས་གང་གི་གསེབ་ནའང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་པས་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་། སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་རང་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་བལྟོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡོད་པ་མིན་ཅིང་རྒྱུ་དེ་ལ་མ་བལྟོས་པར་མི་འབྱུང་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པས་སྟོང་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱ་བྱེད་འཐད་ཅིང་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་གིས་སྡུད་འགྲེལ་རྟོགས་སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་དེ་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་དྲངས་སོ། །ཤིང་དང་གྲོ་ནས་ས་བོན་གྱི་དཔེས་དེ་འདྲ་གཞན་ཡང་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། ཆུའི་ཐིག་པའི་དཔེ་དོན་ལ་གཉིས། ཁུངས་འགོད་པ་དང་། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། ཆུ་ཡི་ཐིག་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ཐ་མའི་བར། །རིམ་གྱིས་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུས་དེ་ཡོངས་འགེངས་པ་ལྟར། །ཞེས་དཔེ་དང་། དོན་དང་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་བཞིན་དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱུ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་དཀར་བོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་དཔེ་དོན་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་ན། དཔེར་ན། བུམ་ནང་དུ་ཆུ་ཐིག་རིམ་གྱིས་བླུགས་པའི་ཚེ། ཐིག་པ་དང་པོ་གཉིས་པ་སོགས་རེ་རེ་ཁོ་ན་ནས་བུམ་པ་ཆུས་གང་བ་མིན་ཞིང་། ཐིག་པ་སྔ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་བུམ་
Chinese
种子生出稻谷等，它的果实存在于种子中，但也不是不存在。这是个比喻。意义是诸佛的菩提将会生起，因其事物自性空性，如幻而生。这是佛所说。第二，例如，从青稞、豌豆、稻米等种子中，逐渐产生各自的果实，如青稞等。然而，青稞等果实并非之前的种子，也不是存在于每个种子或任何集合之中。因此，它们在种子存在时并不存在。然而，由于这些种子的连续关联，青稞等果实才在名言上得以显现。同样，从最初到最后的菩提心，在任何一个或任何集合中都没有圆满菩提。因此，在作为因的菩提心存在时，作为果的大菩提并不存在。然而，这些菩提心的相续在自相续中相互关联，并且依赖于相互依存的关系，从而产生圆满菩提的果实，这与之前的情况相同。因此，大菩提的果实并非在作为因的菩提心存在时就存在，也不是不依赖于因而产生，但在名言上以如幻的方式产生并不矛盾。因为因和果的事物在自性上是空性的，但相互依存的因果关系是合理且不虚假的。这是所要表达的。学诚论师在《摄颂释》中也再次如此解释，因担心繁琐而未引用。木头和青稞种子的例子也同样可以用来理解其他类似的情况。第三，水滴的比喻分为两部分：引用来源和解释意义。首先，在《摄颂》中说：水滴从最初到最后充满瓶子，像这样逐渐地，一点一点地，它被完全填满。这是个比喻。意义和结合是：同样，最初的发心也是无上菩提的因，逐渐地，通过圆满的白色功德，它将变成佛。这是佛所说。第二，将比喻和意义结合起来解释。例如，当水滴逐渐注入瓶中时，瓶子不是仅仅由第一滴、第二滴等单独的一滴水填满的，也不是不依赖于先前的水滴，仅仅由后面的水滴
English
Seeds give rise to grains, rice, and so on. Its fruit exists within it, yet it also does not exist. This is an example. The meaning is that the Bodhi of all Buddhas will arise, because the nature of things is emptiness, arising like an illusion. This is what was said. Secondly, for example, from seeds of barley, peas, rice, and so on, gradually arise their respective fruits, such as barley and so on. However, the fruits such as barley are not those previous seeds, nor are they present within each seed or any collection of them. Therefore, they do not exist when the seeds exist. However, due to the continuous connection of these seeds, fruits such as barley appear nominally. Similarly, from the first to the last Bodhicitta, there is no complete Bodhi in any single one or any collection. Therefore, when the causal Bodhicitta exists, the great Bodhi as the fruit does not exist. However, the continuum of these Bodhicittas is connected in one's own continuum, and from the interdependent relationship of reliance, the fruit of complete Bodhi will arise, just as before. Therefore, the great fruit of Bodhi does not exist when the causal Bodhicitta exists, nor does it arise without relying on the cause, but it is not contradictory that it arises nominally in an illusory manner. Because the entities of cause and effect are empty of inherent existence, yet the actions of interdependence are reasonable and not deceptive. This is what is being taught. Acharya Sengzang also explained it again in the commentary on the Compendium, but I did not quote it for fear of being too lengthy. The example of wood and barley seeds can also be used to understand other similar situations. Thirdly, the example of water droplets has two parts: citing the source and explaining the meaning. First, in the Compendium it says: Just as a vase is filled with water droplets from the first to the last, gradually, little by little, it is completely filled. This is an example. The meaning and connection are: Similarly, the first mind is also the cause of supreme Bodhi, gradually, through the perfection of white qualities, it will become a Buddha. This is what was said. Secondly, explaining by combining the example and the meaning. For example, when water droplets are gradually poured into a vase, the vase is not filled with water by just the first, second, etc., single droplet, nor is it filled by just the later droplets without relying on the earlier droplets.