Tibetan
པ་ཆུས་གང་བ་མིན་ཡང་། ཆུ་རིམ་གྱིས་བླུགས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་ཞིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བུམ་པ་ཆུས་གང་བར་འཇོག་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་གཉིས་པ་སོགས་རེ་རེ་ཁོ་ན་དང་། སྔ་མ་ལམ་བལྟོས་པའི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མིན་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་འབྲེལ་ཞིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་སྔར་མར་མེའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མར་མེས་ནི་རྒྱུ་རེ་རེ་ཁོ་ན་དང་མང་བོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནུས་པ་དང་། བུམ་ཆུའི་ཐིག་པས་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ནས་རིམ་གྱིས་མང་དུ་བསགས་ཏེ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། ས་བོན་གྱི་དཔེ་ཡང་མར་མེ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་མོད། འོན་ཀྱང་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྡོང་དང་གྲོ་ནས་སོགས་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་དུས་སུ་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བ་ལྟར། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ་ཁྱད་པར་རོ། །ཐིག་པའི་དཔེས་དེ་འདྲ་གཞན་ཡང་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། མར་མེ་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། མར་མེ་འབར་མ་ཐག་པ་ནས་མཐར་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་མར་མེ་གནས་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གྲོ་ནས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་གི་ས་བོན་གཅིག་དང་འབྲས་བུ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། བུམ་ཆུའི་ཐིག་པ་ཕྱི་མ་བླུགས་པ་ན་སྔ་མ་འགགས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཆུ་ཐིག་སྔ་མ་དེ་རྣམས་ཡོད་ནས་བུམ་པ་ཆུས་གང་བ་ཡིན་གྱི། མེད་ན་ནི་བུམ་པ་ཆུས་གང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་སྔ་མ་འགགས་ཏེ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱི། སྔ་མ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་འཐད་དོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་འདིའི་ལན་ལ་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་བོ་ཞིག་བརྗོད་དགོས་ཤིང་། བརྗོད་པར་ཡང་ནུས་མོད། མང་དུ་དོགས་པས་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བརྗོད་ན། དང་པོ་མར་མེ་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། དོན་ལ་དེ་ལྟར་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཡང་མཐོང་ཚུལ་ལ་མར་མེ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་མར་མེའི་ཆ་ཤས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀུན་དང་རྒྱུན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆ་ཅན་གྱི་མར་མེ་ཞིག་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འབྱུང་བས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། བུ་ཆུང་ནས་རྒན་པོའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་མཐོང་ཡང་རྒྱུན་དང་ཆ་ཅན་གྱི་དབང་གིས་སྔ་ཕྱི་གཅིག་འཛིན་གྱི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་། རྟག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། སྤྱིར་གྲོ་ནས་གཅིག་ལྟ་བུའི་ས་བོན་ལ་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱང་། དོན་ལ་ནི་ས་བོན་འདེབས་ཁ་མ་དང་བཏབ་མ་ཐག་མ་དང་། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་སྔ་མ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ནུས་པ་སོགས་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་ཞིང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེ་ལ་ནི་གཞན་མང་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ། །བུམ་པར་ཆུ་ཐིག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བླུགས་པ་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་མི་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། ཆུ་ཐིག་དེ་ལ་ཐིག་པ་སྔ་ཕྱི་མ་འདྲེས་པ་གཉིས་དང་འདྲེས་པ་གསུམ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་གསུམ་པོ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འགལ་བར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐིག་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འདྲེས་པ་ན་སྔ་མ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པས། འདྲེས་མ་འདྲེས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བླུན་པོས་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ཆུས་གང་བའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཆུ་ཐིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སྐྱེས་ཏེ་འགགས་མོད་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་ཆུ་རྒྱུན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆ་ཅན་གྱི་བུམ་ཆུ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་དེའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་བའི་ཆུ་ཐིག་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐུད་པ་མང་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྣམ་བུ་བྱས་པའི་ཚེ་སྣམ་བུ་དེའི་རྒྱུར་སོང་བའི་སྐུད་པ་རྣམས་དེའི་དུས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཆ་ཅན་སྣམ་བུའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུད་པ་ནི་ཡོད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལས་དཀར་ནག་སོགས་ཕལ་ཆེར་ནི་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཡང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སྔ་ཕྱི་དང་རྒྱུན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆ་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལས་སོགས་སྤྱིར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས། སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་མི་འགལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་དུས
Chinese
虽然不是一次性装满水，但就像通过逐渐倾倒水滴，以持续和增长的缘起关系，能使瓶子装满水一样。仅仅是第一个和第二个发心等，以及仅仅是前者依赖的后者，虽然不能获得伟大的菩提，但通过发心前后持续和增长的缘起集合，能逐渐获得菩提，就像之前在蜡烛的例子中所说的那样。然而，蜡烛并非通过每一个单独的因，也不是众多因同时聚集而获得菩提，但却能获得菩提。水瓶的水滴主要展示了从微小的因逐渐积累增多，从而获得菩提的果实。种子的例子也与蜡烛相似。然而，就像菩提树、青稞等果实，在种子时期并不存在，但后来出现并不矛盾一样。圆满的菩提虽然在因——发心之时并不存在，但后来却从自性空性的因中如幻般产生，这就是区别。水滴的例子还能象征其他类似的情况，应当了解。第三，关于附带意义，有辩论和回答两种。第一，关于辩论。有些人说：蜡烛前一刹那熄灭，后一刹那产生是不合理的，因为从蜡烛刚燃烧到最终熄灭之间，明明看到蜡烛是存在的。青稞等的种子前一个熄灭，后一个产生也是不合理的，因为明明看到那些种子是一个，果实也是一个。往瓶子里倒水滴，后来的水滴倒入时，之前的熄灭也是不合理的，因为那些之前的水滴存在，瓶子才能被水装满，如果不存在，瓶子就不能被水装满。同样，前一个发心熄灭，后一个产生，是不能获得菩提的，只有前一个存在，后一个产生，才能获得菩提，这才是合理的。第二，对于这个回答，需要陈述许多推理的方式，虽然也能陈述，但因为担心繁琐，所以简略地说。首先，蜡烛前一刹那熄灭，后一刹那不产生，没有过失。因为实际上是前一个熄灭后一个产生，但在
English
Although not filled with water all at once, just as a vase can be filled with water through the continuous and increasing interdependent relationship of gradually pouring water, similarly, although the first and second bodhicitta, etc., alone, and only the latter relying on the former, do not cause the attainment of great enlightenment, gradually attaining enlightenment is possible through the continuous and increasing interdependent collection of prior and subsequent bodhicitta, as explained earlier in the example of the candle. However, the candle does not attain enlightenment through each individual cause alone, nor through many causes gathering at once, but it can attain enlightenment. The water droplets in the vase mainly demonstrate the gradual accumulation of small causes to increase, thereby attaining the fruit of enlightenment. The example of the seed is also similar to the candle. However, just as the fruits of the Bodhi tree, barley, etc., do not exist at the time of the seed, but their later appearance is not contradictory, similarly, although complete enlightenment does not exist at the time of the cause—bodhicitta—it later arises like an illusion from the cause of emptiness of inherent existence; this is the distinction. The example of the water droplet can also symbolize other similar situations, which should be understood. Third, regarding the incidental meaning, there are two aspects: debate and response. First, regarding the debate, some say: It is unreasonable for the previous moment of a candle to cease and the next moment to arise, because it is manifestly seen that the candle exists from the moment it is lit until it finally dies out. It is also unreasonable for the previous seed of barley, etc., to cease and the next to arise, because it is manifestly seen that those seeds are one and the fruit is also one. It is also unreasonable for the previous water droplets to cease when the later water droplets are poured into the vase, because the vase is filled with water because those previous water droplets exist; if they do not exist, the vase cannot be filled with water. Similarly, it is not possible to attain enlightenment by the previous bodhicitta ceasing and the next arising; it is only reasonable to attain enlightenment by the former existing and the latter arising. Second, in response to this, many modes of reasoning must be stated, and although it is possible to state them, for fear of prolixity, I will state it briefly. First, there is no fault in the candle's previous moment ceasing and the next moment not arising. Because in reality the former ceases and the latter arises, but in
Chinese
认为是一体，就像蜡烛的组成部分，前后刹那各自产生和消逝，但由于所有组成部分和延续都遵循的属性，蜡烛这个词仍然存在。因此，由于这个原因，产生了将前后刹那误认为一体的念头。例如，虽然看到从小孩到老人的阶段性成长，但由于延续和属性的原因，会产生将前后视为一体的念头。此外，由于与生俱来的常执，也会产生将前后二者执着为一体的现象。因此，假设先前的种子消失后，不会产生后续的种子，这是没有错误的。一般来说，像小麦或大麦一样的种子，会被称为“一个”。但实际上，播种前、刚播种后，以及之后因日夜差异，种子本身会发生变化，先前的种子与后续的种子不同，形状、颜色、能力等会发生变化，并最终产生果实。例子还有很多，但如前所述。向花瓶中倒入一滴又一滴的水，假设先前的水滴消失后，不会继续流动，这是没有错误的。水滴中会产生先前和后续未混合的两滴水，以及混合的三滴水。这三滴水也必须被认为是暂时的矛盾。像这样，当先前的水滴和后续的水滴混合时，先前的水滴会发生变化，并产生后续混合的性质。因此，即使是愚蠢的人也不会认为未混合和混合是相同的。当花瓶被水装满时，先前的水滴会逐一产生和消失。但那时，存在由水流集合而成的具有属性的花瓶水，并且也必须认为存在作为其组成部分的水滴。例如，当用许多线制成布料时，虽然作为布料原因的线在那个时候已经不存在，但就像作为具有属性的布料的组成部分的线仍然存在一样。同样，菩提的因，如发心和善恶业等，虽然大多数是先前的消失后才产生后续的，但由于这些组成部分前后相续，并且普遍存在与延续相关的发心和业等名称，因此依靠发心而获得菩提并不矛盾，因此因果。
English
Seeing it as one is like the parts of a candle, where each moment of the past and future arises and ceases, but because of the attribute that all parts and continuity follow, the term "candle" still exists. Therefore, it is because of this reason that the mind that mistakes the past and future as one arises. For example, although one sees the stages of growth from a young child to an old person, because of continuity and attributes, the mind that grasps the past and future as one arises. Furthermore, due to the innate clinging to permanence, the attachment to the past and future as one also arises. Therefore, it is not wrong to assume that if the previous seed ceases, the subsequent seed will not arise. Generally, a seed like wheat or barley is referred to as "one." But in reality, before sowing, immediately after sowing, and then due to the difference between day and night, the seed itself changes, the previous seed is different from the subsequent seed, and the shape, color, ability, etc., change and eventually produce fruit. There are many other examples, but as before. When pouring drops of water one after another into a vase, it is not wrong to assume that if the previous drop of water ceases, it will not continue to flow. In that drop of water, there will be two drops of water that are not mixed, the previous and the subsequent, and three drops of water that are mixed. These three drops of water must also be considered temporarily contradictory. Like this, when the previous drop of water and the subsequent drop of water are mixed, the previous drop of water changes and produces the nature of the subsequent mixture. Therefore, even a fool would not consider the unmixed and mixed to be the same. When the vase is filled with water, the previous drops of water arise and cease one by one. But at that time, there is the vase water with attributes that arises from the collection of water currents, and it must also be assumed that there are drops of water that are part of it. For example, when cloth is made from many threads, although the threads that were the cause of the cloth do not exist at that time, it is like the threads that are part of the cloth with attributes still exist. Similarly, the causes of great enlightenment, such as the generation of bodhicitta and white and black karma, etc., although most of the previous cease and the subsequent arise, because these parts are continuous and the names of bodhicitta and karma, etc., related to continuity generally exist, it is not contradictory to attain enlightenment by relying on bodhicitta, therefore cause and effect.