Tibetan
་མཉམ་དགོས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་མི་འཇུག་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་འབྱུང་བའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་རྒྱུན་འཇོག་ཚུལ་ལགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་མི་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རིགས་པ་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །མར་མེས་སྡོང་བུ་སྲེག་པ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་དང་། བུམ་པར་ཆུ་བླུགས་ནས་གང་བར་འགྱུར་བ་བླུན་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བླུན་རྨོངས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་འཇོག་ཤེས་ནས་མིན་གྱི། དེ་ལ་རྨོངས་བཞིན་དུ་བདེན་གྲུབ་དང་རྟག་པར་ལྟ་ཞིང་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས་ཁྱད་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས་བརྗོད་པས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་འདིས་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཡང་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པར་བྱའི། སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བའམ། ཡང་ན་ཆད་པར་ལྟ་བའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཡུམ་གྱི་མདོ་རྣམས་དང་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་དེ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་འགལ་སྤོང་དངོས་སུ་མ་མཛད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་དོགས་གཅོད་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ནི། སེམས་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ཏེ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་ཏེ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ནི་རྩ་བ་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྔོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུ་དོགས་གཅོད་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟག་ཆད་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན
Chinese
不容许那些必须相同的过失。而且，以远离常断的方式，所有的缘起作用都是合理的。因此，了解如何建立相续至关重要，因为不了解这一点，即使是理性主义者也会产生巨大的错误。还有一些人说：用蜡烛烧树，从种子中生出幼苗，往瓶子里装水直到装满，这些都是所有愚笨的人都知道的。你这样说有什么用呢？没有过失。虽然愚笨的人也这样承认，但他们并不是真正理解因果关系。他们仍然愚昧地认为事物是真实存在和永恒的，并且执着于所有前后事物都是一个整体，无法区分。他们以这种方式承认，但在这里，因为我们理解差异并表达出来，所以没有矛盾。就像这三个例子一样，通过发菩提心获得菩提的方式，无论轮回还是涅槃的法，都必须理解如何通过因获得果。因此，无论轮回还是涅槃的法，都必须对以自性空但名言中显现的深刻缘起关系产生定解。不要将所有前后事物视为一体，并认为这些因果是永恒的，或者认为它们是断灭的，不要停留在常断的观点中。那么，为什么在《般若经》和《摄类学》中，没有直接消除通过其他因获得佛果的矛盾，而是如此决断通过发菩提心获得佛果的疑惑呢？这是因为圣者无垢智说：心是产生智慧的因，不要在其他地方寻找佛。就像所说的那样，佛的究竟智慧是通过了解心的自性并完全调伏心而获得的，而不是通过在其他地方寻找而获得的。由于轮回和涅槃的所有法都依赖于心的根本，因此，之前的两种发菩提心被认为是获得佛果的主要原因。为了更好地理解这一点，才做了这样的决断。这也是为了避免常断的观点。
English
It does not allow those faults that must be the same. Moreover, all interdependent actions are reasonable in a way that is free from permanence and annihilation. Therefore, it is important to understand how to establish the continuum of aggregates, because not understanding this, even rationalists generate great errors. Some also say: Burning a tree with a candle, sprouting a seedling from a seed, and filling a vase with water until it is full are all known by all foolish people. What is the use of you saying it that way? There is no fault. Although foolish people also acknowledge it that way, it is not because they truly understand the system of cause and effect. They still ignorantly view things as truly existent and permanent, and cling to all that comes before and after as one whole, unable to differentiate. They acknowledge it in that way, but here, because we understand the difference and express it, there is no contradiction. Just like these three examples, this way of attaining enlightenment through generating the mind of enlightenment, whatever the Dharma of samsara or nirvana, one must understand how the result is obtained through the cause. Therefore, whatever the Dharma of samsara or nirvana, one must develop certainty in the profound interdependent relationship in which the ways of generating results from causes are empty of inherent existence but appear conventionally. One should not grasp all that comes before and after as one, and view those causes and results as permanent, or view them as annihilated, and one should not abide in the views of permanence and annihilation. So, why is it that in the Sutras of the Mother and the Compendium, there is no direct refutation of how Buddhahood is attained through other causes, but such a determination is made to resolve doubts about how Buddhahood is attained through generating the mind of enlightenment? This is because the noble Ada Kayeshé said: The mind is the cause of the arising of wisdom, do not seek the Buddha elsewhere. As it is said, the ultimate wisdom of the Buddha is attained by knowing the nature of the mind and completely subduing the mind, and it is not attained by seeking it elsewhere. Since all the dharmas of samsara and nirvana depend on the root of the mind, the two previous generations of the mind of enlightenment are shown to be the main cause of attaining Buddhahood. In order to understand this well, such a determination was made. This is also to avoid the views of permanence and annihilation.
Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཟབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་རང་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོངས་མོད། ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་བ་འཐད་པས་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་དང་། མཐར་འགགས་པའི་ཚེ་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་དུའང་མི་འགྲོ་ཡང་། ཐ་སྙད་དུ་འགགས་པ་འཐད་པས་འགག་པ་ཟབ་པ་སོགས་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཔེ་ཁོ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཞེས་པ་ནས། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་ཀྱིས། །དོན་དུ་གཉེར་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཟབ་དོན་རིགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུར། །མོས་པ་དག་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱིས། །ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཉིད་ལས། །སྐྱེ་འགག་ཟབ་པ་ལས་བརྩམས་པའི། །ཡུམ་དོན་ཅུང་ཟད་བཀྲ་བའི་དགེས། །རྫོགས་བྱང་ཟབ་མོ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་དད་པ་ཁོ་ནས་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས།། །། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཚུལ་བརྒལ་ལན་དོགས་གཅོད་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དགོངས་དོན་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྙིང་བོ།
Chinese
诺。如此，以发心圆满菩提的生起方式甚深，同样，有为法诸法，最初从自相续产生之时，虽非以自性成立之方式从任何处而来，然名言中生起合理，故生起甚深；最终坏灭之时，虽非以自性成立之方式往任何处而去，然名言中坏灭合理，故坏灭甚深等，亦应了知八种甚深之义。释论《义明》中说：如前所说之比喻，亦应通达八种甚深之法性。从“八种甚深于何处”至“生与灭”等语之故。如是说： 众生欲乐各不同， 当中所需亦多种， 然于甚深之理趣， 欲乐诸众欲饶益。 甚深八法之本体， 即从生灭甚深起， 以略明母义之善根， 愿速得证圆满觉。 此乃释迦比丘名称讲修者，仅以信心而造。 吉祥！ 吉祥！ 以发心圆满菩提之获得方式，辩答断疑，《母经》之意涵部分之精华。
English
No. Thus, just as the way to generate complete enlightenment through bodhicitta is profound, similarly, when conditioned phenomena arise from their own continuum, although they do not come from anywhere in a way that is established by their own nature, it is reasonable for them to arise nominally, so their arising is profound. And when they ultimately cease, although they do not go anywhere in a way that is established by their own nature, it is reasonable for them to cease nominally, so their cessation is profound, and so on. One should also understand the meaning of the eight profound aspects. The commentary "Meaning Clear" states: "By the examples given above, one should also understand the eight profound natures of phenomena." From "Where are the eight profound aspects?" to "arising and ceasing," etc. Thus it is said: Sentient beings have different inclinations, And there are various things to be sought. But in this kind of profound reasoning, I wish to benefit those with inclinations. From the very eight profound aspects, Beginning with the profound arising and ceasing, May the merit of slightly illuminating the meaning of the Mother, Quickly attain profound and complete enlightenment! This was composed by the Shakya monk Drakpa Shedrup, based solely on faith. Auspicious! Auspicious! The essence of a portion of the meaning of the Mother Sutra, answering questions and resolving doubts about how to attain complete enlightenment through bodhicitta.