Tibetan
གས་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རིགས་མཐུན་རྫས་ཐ་དད་པ་མང་བོ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུད་རེ་རེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་ནས་བཅུ་བའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སླད་མ་དང་མི་འགྲོགས། སེམས་བསྐྱེད་སླད་མ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང་མི་འགྲོགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གསོག་པར་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པར་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མར་མེའི་དཔེ་དོན། ས་བོན་གྱི་དཔེ་དོན། ཆུ་ཐིག་གི་དཔེ་དོན། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཁུངས་དགོད་པ་དང་། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། འབྲུ་མར་སྙིང་བོ་འབར་བ་ཕྲད་པ་དང་པོ་ཡིས། །སྙིང་བོ་ཚིག་མིན་དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་མི་ཚིག །མེ་ལྕེ་ཕྲད་པས་ཐ་མས་སྙིང་བོ་ཚིག་མིན་ལ། །མེ་ལྕེ་ཐ་མ་མེད་པར་སྙིང་བོ་ཚིག་མིན་ལྟར། །ཞེས་དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་དང་སྦྱོར་བ་ནི། དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་མ་ཡིན་ལ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ལ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཐ་མའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཞིང་མཆོག་མིན་ལ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཐོབ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དཔེ་དང་། དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཁོ་ན་དང་། རིགས་མཐུན་རྫས་ཐ་དད་ལོང་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་རྣམས་མི་འཇིག་པར་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། དཔེར་ན་མར་མེ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྡོང་བུ་སྣུམ་ལྡན་རྫོགས་པར་མི་སྲེག །སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཕྱི་མས་ཀྱང་མི་སྲེག །སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་
Chinese
因此，也不会获得菩提果。第一个论点成立，因为每一个前后的发心都不具备获得佛果的全部因素。第二个论点成立，因为众生相续中不会同时产生许多种类相同、实体不同的意识。经中说：有情众生的意识，只是一个个相续。第三个论点成立，因为从第一个到第十个发心不可能同时聚集在一起，因为后面的发心产生时，前面的发心已经灭尽。如《母经》中说：世尊，先前的发心与后来的发心不共存，后来的发心也不与先前的发心共存。世尊，菩萨大菩萨如何积累善根？不积累善根，也不会成佛。因此这样说。第二，分别解释答案，有三：灯的例子和意义，种子的例子和意义，水滴的例子和意义。第一，有两个：引用来源和解释意义。第一是：在《摄类学》中说：酥油灯芯燃烧，最初的接触，灯芯不会烧尽，没有它也不会烧尽。火焰接触，最后的灯芯不会烧尽，没有最后的火焰，灯芯也不会烧尽。这样用例子说明，并与意义结合：最初的发心不是触及最胜菩提，没有它也不能触及它。最后的发心不是最胜佛田，没有它也不能获得它。这样说。第二，解释意义，有两个：例子和意义。第一是：仅仅是前后的每一个发心，以及种类相同、实体不同的意识同时产生，以及前后所有的发心不坏灭，不一起聚集而获得佛果，但是菩萨依靠发心不会得不到圆满菩提的过失是没有的。例如，酥油灯的每一个前后瞬间也不能完全烧尽油灯芯，不依赖于前一瞬间，后一瞬间也不能烧尽，所有前后瞬间
English
Therefore, one will not attain the fruit of enlightenment. The first argument is established because each of the previous and subsequent bodhicittas does not possess all the causes for attaining Buddhahood. The second argument is established because many minds of the same type but different entities do not arise simultaneously in the minds of sentient beings. As the sutra says: The consciousness of sentient beings is only a single stream. The third argument is established because it is impossible for all the bodhicittas from the first to the tenth to gather together simultaneously, because when the later bodhicitta arises, the earlier ones have ceased and are gone. As the Mother Sutra says: Bhagavan, the earlier bodhicitta does not coexist with the later bodhicitta, and the later bodhicitta does not coexist with the earlier bodhicitta. Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva accumulate roots of virtue? Without accumulating roots of virtue, one will not attain enlightenment. Therefore, it is said. Second, there are three explanations for each answer: the example and meaning of the lamp, the example and meaning of the seed, and the example and meaning of the water drop. First, there are two: citing the source and explaining the meaning. The first is: In the Compendium it says: The butter lamp wick burns, the first contact, the wick will not burn out, without it it will not burn out. The flame touches, the last wick does not burn out, without the last flame, the wick does not burn out. Thus, the example is shown and combined with the meaning: The first mind is not touching the supreme enlightenment, and without it, it cannot touch it. The last mind is not the supreme Buddha field, and without it, it cannot be obtained. It is said. Second, there are two explanations of the meaning: example and meaning. The first is: Only each of the previous and subsequent bodhicittas, and the simultaneous arising of minds of the same type but different entities, and the non-destruction of all the previous and subsequent bodhicittas, and not gathering together to attain Buddhahood, but there is no fault that a Bodhisattva will not attain perfect enlightenment by relying on bodhicitta. For example, each of the previous and subsequent moments of a butter lamp cannot completely burn the oil lamp wick, without relying on the previous moment, the later moment cannot burn it either, all the previous and subsequent moments