Tibetan
་མངོན་ཤེས་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་སྔོན་གྱི་གནས་སམ་ཚེ་རབས་དུ་མ་རྟོགས་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་། གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་རྟོགས་པའི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བའི་ཐབས་དང་སྤངས་པ་ཅི་རིགས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་དོ། །མངོན་ཤེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པས། རང་གཞན་གྱི་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཅི་རིགས་སྣང་ལ་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་འགའ་ཞིག་མངོན་ཤེས་མིན་ལ། རྟགས་སམ་མཚན་མ་འགའ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་འགའ་ཞིག་རིག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། མངོན་ཤེས་མིན་ཀྱང་བླུན་པོས་ནི་མངོན་ཤེས་སུ་འཛིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གྲངས་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ལ་དམིགས་དམིགས་པ་གཉིས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་དང་མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །སྤྱིར་སྔགས་རིམ་དུ་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རྒྱུན་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་བཤད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་བཟོད་པའི་གཟུངས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་། ཚིག་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པ་སོགས་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པའི་གསང་སྔགས་རྩོམ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིག་དོན་བསྐལ་བར་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་དག་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ནས་འཐོབ་ཀྱི། དེའི་གོང་དུ་མིན་ནོ། །གཟུངས་ཀྱི་ཚིག་ལ་གཟུངས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ལ་བརྗོད་བྱའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་དེ་དང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་གཟུངས
Chinese
神通，以及了知自他前世的处所或多生轮回的宿命追忆神通，以及了知他人心之行相的他心知神通，以及现量了知断除二障之方便与断除之各种情况的漏尽神通。这些是神通的主要内容。此外，还有许多不同的差别。神通是现量宣说的，因此，以不确定的方式显现而了知自他之过去未来等一些情况不是神通。依靠一些征象或预兆而知晓过去未来的一些情况是分别念，因此不是神通，但愚人却执着为神通。第十二，三摩地的分类和分类依据。第一，是对真实对境心一境性的心所。分类在《母经》中宣说了许多，如对如所有性和尽所有性进行观照的两种观照，以及三乘的无间道和解脱道，以及无学三摩地等。一般来说，在密咒次第中，如果对善的对境生起心一境性，无论时间长短，都说是三摩地。特殊的三摩地是指由止观所摄的三摩地，以及由禅定和无色定所摄的三摩地。第十三，陀罗尼之门，分类依据和分类。第一，是与止观相应的，由忆念和智慧所摄持的特殊智慧。分类有三种：忍辱陀罗尼、密咒陀罗尼和词义陀罗尼。第一，是不畏惧实相空性的三摩地和智慧。第二，是能够平息罪恶等的，能够创作密咒的三摩地和智慧。第三，是能够于劫不忘地忆持词义的三摩地和智慧。这些是从加行道的忍位开始获得的，在此之前没有。将陀罗尼的词句称为陀罗尼，是以能诠之名命名所诠之义。通过观修阿等字母的意义，即彼等无自性的空性，而获得陀罗尼。
English
Clairvoyance, as well as the clairvoyance of recollecting past lives, which understands the places of one's own and others' past lives or many lifetimes, and the clairvoyance of knowing others' minds, which understands the ways of others' minds, and the clairvoyance of the exhaustion of defilements, which directly realizes the means of abandoning the two obscurations and the various ways of abandoning them. These are the main aspects of clairvoyance. In addition, there are many different distinctions. Clairvoyance is explicitly stated, therefore, some understanding of the past and future of oneself and others in an uncertain manner is not clairvoyance. Knowing some past and future events based on some signs or omens is conceptual thought, so it is not clairvoyance, but fools grasp it as clairvoyance. Twelfth, the classification of samadhi and the basis of classification. First, it is the mental factor of one-pointedness of mind on a correct object. The classifications are explained in many ways in the Mother Sutra, such as the two contemplations that contemplate suchness and the extent of all things, and the uninterrupted path and the path of liberation of the three vehicles, and the samadhis of the non-learner, etc. In general, in the mantra sequence, if one-pointedness of mind arises on a virtuous object, it is said to be samadhi regardless of whether it is long or short. Special samadhi is that which is included by calm abiding and insight, and that which is included by dhyana and the formless absorptions. Thirteenth, the gate of dharani, the basis of classification, and the classification. First, it is a special wisdom that is in accordance with calm abiding and is held by mindfulness and wisdom. There are three classifications: the dharani of patience, the dharani of secret mantra, and the dharani of words and meanings. The first is the samadhi and wisdom that does not fear the meaning of emptiness of reality. The second is the samadhi and wisdom that can pacify sins and so on, and can compose secret mantras. The third is the samadhi and wisdom that can hold the words and meanings without forgetting them for eons. These are obtained from the stage of patience on the path of preparation, but not before that. The words of dharani are called dharani because the expressed is named by the name of the expresser. By meditating on the meaning of the letters such as A, that is, their emptiness of self-nature, dharani is obtained.
Tibetan
་དེ་དག་སྐྱེ་བས་ན་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །བཅུ་བཞི་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་སྟེ། འདིར་སྟོབས་སོ། །དབྱེ་ན། བཅུ་སྟེ། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མ་ནོར་བ་འབྱུང་བ་གནས་དང་། ནོར་ནས་འབྱུང་བ་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གསུམ་པོ་གང་ལ་མོས་པའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་བོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་རྣམས་སུ་འཆི་འཕོ་བྱས་པ་དང་བྱེད་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་གཉིས་དང་། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་མཁྱེན་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །བཅོ་ལྔ་བ་མི་འཇིགས་པ་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དབྱེ་བ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གང་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་རྟོགས་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་སྟེ། འདིར་མི་འཇིགས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། རང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ང་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་ལ་འདི་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་ཞེས་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པས་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཐོབ་པ་བར་ཆད་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ལ་དེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་བསྒོམས་པས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་དེ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་འདི་མ་སྤངས་སོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པས་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཆད་བྱ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ
Chinese
因此，它们是陀罗尼之门。第十四，如来十力，有分类的基础和分类。首先，佛陀的智慧能够摧毁所化众生的不利因素，因此被称为力量，这里指的是力量。分类有十种：了解善与非善之因产生快乐与痛苦之果而不混淆的力量；了解混淆后产生之果的力量；了解所有业果差别的业报；了解对增上生和决定胜三种果位的各种倾向；了解各种不同的世界；了解众生根器利、中、钝三种差别的力量；了解增上生和三乘道的力量；如实了解烦恼和清净的方式；了解过去和未来世的死亡和转生的两种力量；以及现量了知断除一切障碍的断证圆满的漏尽力。第十五，无畏，有分类的基础和分类。分类是：对于能够实现和理解自他利益的承诺，具有究竟的无畏智慧，这里指的是无畏。分类有四种：就自利而言，承诺自己已经完全证悟一切法，由于没有与法相符的辩论者说“你不理解”，因此在开示圆满证悟时是无畏的。就他利而言，在开示两种障碍会阻碍获得解脱和一切智时，由于没有辩论者说“你做不到”，因此在开示障碍之法时是无畏的。在开示通过修习基智和道智能够获得解脱和一切智时，由于没有辩论者说“你不能”，因此在开示决定生起时是无畏的。以及承诺自己已经断除一切障碍，由于没有辩论者说“你没有断除”，因此在开示断证圆满时是无畏的。第十六，别别智，有分类的基础和分类。首先，对于所讲和能讲之义没有障碍
English
Therefore, they are the doors of Dharani. Fourteenth, the ten powers of the Tathagata, have a basis for classification and classification. First, the Buddha's wisdom is able to destroy the unfavorable factors of those to be tamed, so it is called power, here referring to power. There are ten classifications: the power of knowing that the result of happiness and suffering arises from good and non-good causes without confusion; the power of knowing that the result arises from confusion; the karmic retribution of understanding all the differences in the results of actions; the power of knowing the various inclinations towards the three fruits of higher realms and definite goodness; the power of knowing the various different worlds; the power of knowing the differences between the sharp, medium, and dull faculties of beings; the power of knowing all the paths of higher realms and the three vehicles; the power of knowing the ways of affliction and purification as they are; the two powers of knowing the death and rebirth in past and future lives; and the power of directly knowing the exhaustion of outflows, the perfection of abandonment and realization, having abandoned all obscurations. Fifteenth, fearlessness, has a basis for classification and classification. The classification is: for the promise of being able to realize and understand the benefit of oneself and others, having ultimate fearless wisdom, here referring to fearlessness. There are four classifications: in terms of self-benefit, promising that oneself has fully awakened to all dharmas, because there is no debater in accordance with the Dharma who says "you do not understand," therefore it is fearless in showing the perfection of realization. In terms of benefiting others, in showing that the two obscurations will hinder the attainment of liberation and omniscience, because there is no debater who says "you cannot do it," therefore it is fearless in showing the Dharma of obstacles. In showing that liberation and omniscience can be attained by practicing the wisdom of the base and the wisdom of the path, because there is no debater who says "you cannot," therefore it is fearless in showing definite arising. And promising that oneself has abandoned all obscurations, because there is no debater who says "you have not abandoned," therefore it is fearless in showing the perfection of abandonment and realization. Sixteenth, separate knowledge, has a basis for classification and classification. First, there is no obstacle to the meaning of what is to be spoken and what can be spoken.