Tibetan
ས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་པ་དང་། སྐད་ཀྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བར་ནུས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འདིར་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་བདེ་བ་འགོད་པར་འདོད་པའི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁུར་དུ་བཞེས་ནས་འགོད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག་གོ །བཅོ་བརྒྱད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའམ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པ་དང་། བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབ་པར་ཁུར་དུ་བཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག་གོ །ཉན་རང་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་མོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ནི། དཔེར་ན། རྐང་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ནི་རུས་པ་དང་། ཉན་རང་གི་སྙིང་རྗེ་ནི་ཤ་དང་མཚུངས་པར་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བཅུ་དགུ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་འོག་མ་བ་དང་རྟོགས་རིགས་མ་འདྲེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །དབྱེ་ན་བཅོ་བརྒྱད་དེ། སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་དྲུག་ནི། སྐུ་ལས་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་། ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། མ
Chinese
这是完全区分的智慧。 分为四种：对所有法类的名称无碍通达的定和慧，即对各个法进行正确辨识；同样，对所有法的自相和共相无碍通达的各个法进行正确推理；能够与各种语言相符地宣说的各个决定词进行正确辨识；对所有法的差别无碍通达的无畏辩才进行正确辨识。 第十七，大慈，分为两种，第一种是：此处指依靠禅定，希望一切众生都具有安乐并安置于安乐之中的智慧。 分为：普遍希望一切众生都具有安乐的慈爱，以及希望将他们安置于安乐之中的慈爱两种。此处的大慈是指：自己承担起将一切众生安置于永久安乐之中的佛陀的智慧。 第十八，大悲，分为两种，第一种是：此处指希望一切众生都脱离痛苦或得到救护的智慧。 分为：希望一切众生都脱离痛苦，以及希望让他们脱离痛苦的悲心两种。此处的大悲是指：承担起救护一切众生脱离所有痛苦的佛陀的智慧。 如果有人问：声闻、独觉、菩萨、佛陀的悲心有什么区别？从所依的角度来说也有区别。佛陀的悲心，例如：如同腿；菩萨的悲心如同骨头；声闻、独觉的悲心如同肉，经中这样宣说，因此有区别。 第十九，佛陀的不共法，有分类的基础和分类。 第一，是不与下等圣者和证悟种类相混淆的佛陀的智慧。 分为十八种：不共的行为六种，不共的证悟六种，不共的事业三种，不共的智慧三种。 前六种是：身无错乱的行为不共，同样，语无杂音，意无失念，
English
This is the wisdom of complete differentiation. It is divided into four: the samadhi and wisdom that have unobstructed access to all the names of all dharmas, which is the correct discernment of each dharma; similarly, the correct reasoning of each dharma that has unobstructed knowledge of all the self and common characteristics of all dharmas; the correct discernment of each definitive word that is able to speak in accordance with various kinds of languages; and the correct discernment of the fearlessness that has unobstructed access to all the distinctions of all dharmas. Seventeenth, great love, divided into two, the first is: Here, it refers to the wisdom that, relying on meditation, wishes all sentient beings to have happiness and to be placed in happiness. Divided into: the love that generally wishes all sentient beings to have happiness, and the love that wishes to place them in happiness. Here, great love refers to the wisdom of the Buddha who takes it upon himself to place all sentient beings in permanent happiness. Eighteenth, great compassion, divided into two, the first is: Here, it refers to the wisdom that wishes all sentient beings to be free from suffering or to be saved. Divided into: the compassion that wishes all sentient beings to be free from suffering, and the compassion that wishes to free them from suffering. Here, great compassion refers to the wisdom of the Buddha who takes it upon himself to save all sentient beings from all suffering. If someone asks: What is the difference between the compassion of the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas? There is also a difference from the point of view of the basis. The compassion of the Buddha, for example, is like a leg; the compassion of the Bodhisattva is like a bone; the compassion of the Shravakas and Pratyekabuddhas is like flesh, as it is said in the sutras, so there is a difference. Nineteenth, the unique dharmas of the Buddha, there is a basis for classification and a classification. First, it is the wisdom of the Buddha that is not confused with lower noble ones and types of realization. Divided into eighteen types: six unique behaviors, six unique realizations, three unique activities, and three unique wisdoms. The first six are: the unique behavior of not having confusion in body, similarly, not having cacophony in speech, not having loss of mindfulness in mind,
Tibetan
ཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང་། བླང་དོར་བདེན་པར་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བ་དང་། དུས་ལ་བབ་མ་བབ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དྲུག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་འདུན་པའི་རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཤེགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་མི་ཉམས་པའི་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་མོ། །ཉི་ཤུ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ། ཞུགས་པ་དང་། འབྲས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་བཞིན་པའི་ལམ་སྒོམ་པའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །འདིའི་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་ནི། འཇིག་ལྟ་ཀུན་བརྟགས་དང་། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བཏགས་སོ། །དབྱེ་ན་དེར་གྱུར་པའི་དབང་བོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །དབྱེ་ན། དེར་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་གཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། ཉན་ཐོས་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཁ་མའི་བར་དུའོ། །ཉེར་གཅིག་པ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་ཞིང་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །དབྱེ་ན་དེར་གྱུར་པའི་ཐོད་རྒལ་བ་དང་མཐར་གྱིས་པ་གཉིས་སོ། །ས་མཚམས་ལ། ཐོད་རྒལ་བའི་ཞུགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དང་། མཐར་གྱིས་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པ་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་
Chinese
不舍弃的，不具有；对于应取应舍，真实地执持为不同，不具有；不观察时机成熟与否的舍弃，不具有。这些是不混杂的。第二组六种是：在利益有情之事上，具有希求的证悟不混杂；同样，为了调伏所化众生而前往的精进；不忘调伏所化众生的忆念；同样，在真如上平等安住的等持；辨别一切法的智慧；从断除障碍中不退转的不混杂。第三种是：不费力任运成就的身语意事业的不混杂之智慧三种。第四种是：对于三时无碍地了知的智慧不混杂的三种。第二十，入流者。入流和果位两种，首先是入流，有体性、分类、界限。首先是体性：断除了见断三结，从而完全区分的沙门果，为了获得而精进，正在修道的入流声闻。此处的三个结是：俱生我见和遍计我见，戒禁取见，怀疑。分类的话，有钝根和利根两种。界限是：从声闻的加行道到见道解脱道未获得之间。第二是果位，有体性、分类、界限。首先是体性：安住在如此果位的声闻。分类的话：有一次性断除和逐渐断除两种。界限是：从声闻见道解脱道到声闻阿罗汉果位之间。第二十一，一来果，入流和果位两种，首先是入流，有体性、分类、界限。首先是体性：断除了欲界第六品烦恼现行，从而完全区分的沙门果，为了获得而精进，在欲界受生一次的种姓中安住的声闻。分类的话，有超越者和渐进者两种。界限上，超越者的入流是从声闻的加行道到见道解脱道未获得之间，渐进者是从获得修道到实际断除欲界第九品烦恼之间。第二是果位
English
Not abandoning, not possessing; regarding what should be taken and what should be abandoned, truly holding them as distinct, not possessing; abandoning without examining whether the time is ripe or not, not possessing. These are the unmixed ones. The second group of six are: In the matter of benefiting sentient beings, having the realization of aspiration unmixed; similarly, the diligence of going forth to tame those to be tamed; the mindfulness of not forgetting to tame those to be tamed; similarly, the samadhi of equally abiding in suchness; the wisdom of distinguishing all dharmas; the unmixedness of not degenerating from the abandonment of obscurations. The third is: the three unmixed wisdoms of the spontaneously accomplished body, speech, and mind activities without effort. The fourth is: the three unmixed wisdoms of knowing the three times without obstruction. Twentieth, the Stream-enterer. There are two types: the entering and the abiding in the fruit. First, the entering has characteristics, divisions, and boundaries. First, the characteristic: the Hearer who has entered the stream, diligently striving to obtain the fruit of the ascetic practice that is completely distinguished by abandoning the three fetters to be abandoned by seeing, and is practicing the path of meditation. The three fetters here are: the self-view of inherent existence and the self-view of imputation, holding to the supreme of ethical conduct and vows, and doubt. If divided, there are two types: keen faculties and dull faculties. The boundary is: from the Hearer's path of application until the path of seeing, the path of liberation, is not obtained. Second, the abiding in the fruit has characteristics, divisions, and boundaries. First, the characteristic: the Hearer who abides in such a fruit. If divided, there are two types: abandoning all at once and abandoning gradually. The boundary is: from the Hearer's path of seeing, the path of liberation, until the Hearer obtains the Arhat fruit. Twenty-first, the Once-returner, there are two types: the entering and the abiding in the fruit. First, the entering has characteristics, divisions, and boundaries. First, the characteristic: the Hearer who has abandoned the manifest sixth affliction of the desire realm, thereby completely distinguishing the fruit of the ascetic practice, diligently striving to obtain it, and abiding in the lineage of taking one birth in the desire realm. If divided, there are two types: the surpassing and the gradual. Regarding the boundary, the entering of the surpassing is from the Hearer's path of application until the path of seeing, the path of liberation, is not obtained, and the gradual is from obtaining the path of meditation until actually abandoning the ninth affliction of the desire realm. Second, the abiding in the fruit