Tibetan
ན་དང་རང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གཙོ་བོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་སུ་བཞག་པ་དང་། ལམ་དུ་མ་ཞུགས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོ་སོར་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མོས་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་མཛད་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ནི། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དཀོན་མཆོག་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་བ་རྒྱུ་རིགས་སམ་ཁམས་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ། འདིར་ཁམས་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་སྦྱིར། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་གཉིས་སམ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རུང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཞུགས་དང་ཐེག་པའི་དབྱེ་བས་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ནི། སེམས་ཅན་དང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བསྡུས་པ་འགའ་ཞིག་དང་། ཁྱད་པར་ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་ལ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ས
Chinese
而且，我们自己的国家，具有声闻乘和大乘种姓的人，主要通过皈依佛宝来安立这三宝的皈依处。即使没有进入道，也凭借对三宝各自进行供养等行为的三种意乐，将三宝安立在三种种姓的范畴中。正如《宝性论》中所说：“导师教法及学义，三乘及三种作者，以诸意乐作主宰，安立三种皈依处。” 第二，就胜义谛的皈依处而言，仅仅是道路修行达到究竟的佛陀；就世俗谛的皈依处而言，则与此相反。正如《宝性论》中所说：“于胜义谛中，唯一佛是皈依处。” 之所以称之为“宝”，是有原因的。正如《宝性论》中所说：“生起稀有故，无垢染故，具威力故，以及是世间庄严故，是殊胜故，以及不变异故，是为宝。” 第四，关于因种姓或界性有四点：定义、分类、各自的含义，以及证明一切众生都具有佛性的论证。 首先，这里所说的“界”指的是种姓，总的来说，是可以成佛的。这是佛性的定义。分类有自性住种姓和增长种姓两种。首先是自性住种姓的定义和分类。众生相续中包含的、可以转化为法身的真如，是自性住种姓的定义。分类有：未入道者和已入道者的相续中的自性住种姓两种，或者按照三乘的分类分为三种。其次是增长种姓的定义和分类。包含在有为法中的、可以转化为佛陀色身的，是增长种姓的定义。按照是否入道和乘的分类，与之前相同。第三，自性住种姓和增长种姓这两种，后者指的是众生及其相续中的善心、心所，以及一些非相应的行蕴，特别是指出离心、大悲心、菩提心、证悟空性的智慧等。所有这些是
English
Moreover, in our own country, those with the lineage of the Hearer Vehicle and the Great Vehicle primarily establish refuge in the Three Jewels by taking refuge in the Buddha Jewel. Even without entering the path, they establish the Three Jewels within the category of the three lineages based on the three kinds of aspiration to make offerings to the Three Jewels separately. As it is said in the Ratnagotravibhāga: "The teacher, the teaching, and the meaning of learning, the three vehicles and the three doers, by making aspirations the master, establish the three refuges." Second, with regard to the ultimate refuge, it is only the Buddha who has perfected the path; with regard to the conventional refuge, it is the opposite of that. As it is said in the Ratnagotravibhāga: "In the ultimate sense, the only refuge is the Buddha." There is a reason for calling it "Jewel." As it is said in the Ratnagotravibhāga: "Because it is rare to arise, because it is without defilement, because it is powerful, and because it is the ornament of the world, because it is supreme, and because it is unchanging, it is a Jewel." Fourth, regarding the cause lineage or element, there are four points: definition, classification, individual meanings, and the proof that all sentient beings have the Buddha-nature. First, here, "element" means lineage, so generally, it is the potential to become a Buddha. This is the definition of Buddha-nature. The classifications are two: the naturally abiding lineage and the developing lineage. First, the definition and classification of the naturally abiding lineage. Suchness, included in the potential to transform into the Dharmakaya in the continuum of sentient beings, is the definition of the naturally abiding lineage. The classifications are two: the naturally abiding lineage in the continuum of individuals who have not entered the path and those who have, or three according to the classification of the three vehicles. Second, the definition and classification of the developing lineage. The potential to transform into the Rupakaya of the Buddha, included in conditioned phenomena, is the definition of the developing lineage. The classification according to whether one has entered the path and the vehicle is the same as before. Third, of the two, the naturally abiding lineage and the developing lineage, the latter refers to wholesome minds, mental factors, and some non-associated compositional factors in the continuum of sentient beings, especially renunciation, great compassion, the mind of enlightenment, and the wisdom that realizes emptiness. All of these are
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རུང་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྔ་མ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འགྱུར་རུང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཚིག་རྗེས་འབྲང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་ངེས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བདེན་པས་སྟོང་ཚུལ་ལེགས་པར་ངེས་དགོས། དེ་ལ་སྤྱིར་བདེན་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས། ཁྱད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་། བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བ་དང་། དྲི་མ་རྣམས་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་མ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་ནུས་ཤིང་། ལམ་བསྒོམས་ན་ནི་མཐར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་པས། རང་བཞིན་གནས་རིགས་མིང་ཙམ་གྱིས་འཇོག་སླ་ཡང་། དོན་ལེགས་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཤིན་དུ་དཀའ་འོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་ཞེས་པ་ཡང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་བསྒོམས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་མིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ནུས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མཐའ་དག་རྟོགས་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་ཡི་རིགས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་ཐལ་འགྱུར་བ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པའི་གཉིས་ཚོགས་དེ་འགལ་མེད་འཐད་ལྡན་དུ་སྙིང་ནས་འཇོག་མི་ཐུབ་པ་
Chinese
因为是佛的种姓，所以会成佛。而且，这也能转变成佛地的有为之身，这很容易理解。前者自性住种姓，能转变成佛地的法身。这安立于一切众生的心自性空性上，而不是在其他地方。一切众生成佛的理由也是，因为一切众生的相续中普遍有佛的种姓。特别是，因为有自性住种姓的缘故。因此，说一切众生最终会成佛，不是仅仅随顺别人的话语，而是要以正量的教证和理证来确定。要很好地确定一切众生的心在胜义谛中是空性的方式。对此，首先要很好地了解二谛的安立方式。特别是，要很好地了解一切法自性成立的微尘许也不存在，以及业果的缘起合理的二者不相违的方式。依靠它，要知道心自性不成立的光明，以及客尘等垢染如云般是暂时性的方式。依靠它，要知道能以对治的力量遣除垢染，并且如果修道，最终会成佛的方式等，不是仅仅停留在口头上，而是要以正理获得定解。因此，自性住种姓仅仅从名言上安立很容易，但从很好地了解意义的角度来安立则非常困难。说一切众生成佛，也是说如果生起获得果的方便道，依靠它会逐渐成佛的意思。而不是毫不费力地解脱，就像获得神变就能在虚空中行走一样。考虑到完全通达种姓的状况很困难，在《宝性论》中说：“此三宝之种姓，一切见者之对境，彼亦次第有四相，以四因故不可思。”等等。因为顾虑太多，所以没有写。因此，只要不能像应成派那样，从内心深处将二谛的安立总的方面和特别是轮涅的诸法自性成立的微尘许也不存在，以及世俗的一切作用都合理的二者结合起来安立为无违且合理的
English
Because it is the lineage of the Buddha, one will become a Buddha. Moreover, this can also be transformed into the conditioned body of the Buddha's realm, which is easy to understand. The former, the naturally abiding lineage, can be transformed into the Dharmakaya of the Buddha's realm. This is established on the emptiness of the nature of the minds of all sentient beings, and not elsewhere. The reason why all sentient beings attain Buddhahood is also because, in general, all sentient beings have the Buddha-nature in theirContinuum. In particular, it is because of the reason that there is a naturally abiding lineage. Therefore, saying that all sentient beings will ultimately attain Buddhahood is not merely following the words of others, but must be ascertained by valid scriptural and logical proofs. One must clearly ascertain how the minds of all sentient beings are empty in the ultimate truth. For this, one must first understand well the establishment of the two truths. In particular, one must understand well how it is not contradictory that all phenomena do not inherently exist even to the slightest extent, and that the dependent arising of cause and effect is reasonable. Based on that, one must know the luminosity of the mind that does not inherently exist, and how adventitious defilements such as stains are temporary like clouds. Based on that, one must know that one can eliminate defilements with the power of antidotes, and that if one practices the path, one will ultimately attain Buddhahood, etc., not just in words, but one must gain certainty with valid reasoning. Therefore, it is easy to establish the naturally abiding lineage merely in name, but it is very difficult to establish it from the perspective of understanding the meaning well. Saying that all sentient beings attain Buddhahood also means that if a path of means to obtain the result arises, one will gradually attain Buddhahood based on it. It is not liberation without effort, just as one can walk in the sky if one obtains miraculous powers. Considering that it is difficult to fully understand the state of the lineage, it is said in the Ratnagotravibhāga: "The lineage of these three jewels is the object of all seers, and it also has four aspects in order, and cannot be conceived by four causes." etc. Because of concern about too much, I did not write it. Therefore, as long as one cannot, like the Prasangikas, establish from the depths of one's heart the establishment of the two truths in general and in particular, that the phenomena of samsara and nirvana do not inherently exist even to the slightest extent, and that all the functions of conventionality are reasonable, as a union of two that is non-contradictory and reasonable.