Chinese
如果由自性成立，那么变成其他是不合理的，因此必须在自己的因的时侯存在。无论我是否承认自生，都将从我而生，因此像以前一样阻止或用其他推理来反驳。另外，没有从我而生的，如果存在，那么果实都变成了自己因的自性，因此从是自己因的角度来说，会变成能生者，从是自己果的角度来说，会变成所生者，这样一来，所有能做和所做都会变成一个。《入行论》中说：如果认为从我而生，那么所生和能生，业和作者也将变成一个，如果它们不是一个，那么承认从我而生，就会陷入广泛阐述非所作的过失。因此这样说。另外，没有从我而生的，因为苗芽在自己因的时侯存在却不生，因为种子本质没有转变，苗芽就不会生，如果它没有转变就生，那么种子和苗芽两个时期的形状和颜色等将没有差别。因此，《入行论》中说：能作因的种子之业，以及苗芽的形状，颜色、味道、功能、成熟都不同，你那里将不存在。因此这样说。另外，没有从我而生的，因为在苗芽的因缘聚合以及任何一个部分中，都无法找到苗芽完整地存在。因此，《中论》中说：如果因和缘的聚合中有果，那么应该能够在聚合中找到，但实际上在聚合本身中找不到。因此这样说。第二，破斥从他而生。《入行论》中说：如果依靠他而产生另一个他，那么从火焰中也会产生浓厚的黑暗，一切都将从一切中产生，因为不是能生者的身体也同样是他。如是说，如果由自性成立的因从其他地方产生，那么因果在自性上就变成了不同的，这两个将变成互不依赖的他，如果是这样，将变成无关的独立实体，无关的独立实体...
English
If it is established by its own nature, then it is unreasonable to change into something else, so it must exist at the time of its own cause. Whether I admit self-origination or not, it will arise from myself, so it is prevented as before or refuted by other reasoning. Furthermore, there is no origination from self, because if there were, the fruits would all become the nature of their own cause, so from the perspective of being their own cause, they would become the producer, and from the perspective of being their own fruit, they would become the produced, so all actions and agents would become one. The "Entering the Middle Way" says: If you think that it arises from self, then the object to be produced and the producer, the action and the agent will also become one; if they are not one, then admitting that it arises from self will lead to the fault of extensively explaining what is not to be done. Therefore, it is said. Furthermore, there is no origination from self, because the sprout does not arise even though it exists at the time of its own cause, because the essence of the seed does not change, the sprout will not arise; if it arises without changing, then the shape and color, etc., of the two periods of the seed and the sprout will be no different. Therefore, the "Entering the Middle Way" says: The action of the seed as the agent cause, and the shape of the sprout, the color, taste, function, and maturity are all different, but you will not have them. Therefore, it is said. Furthermore, there is no origination from self, because the sprout cannot be found completely in the aggregation of causes and conditions of the sprout, or in any of its parts. Therefore, the "Root Wisdom" says: If there is a result in the aggregation of causes and conditions, then it should be possible to find it in the aggregation, but in reality, it cannot be found in the aggregation itself. Therefore, it is said. Second, refuting origination from other. The "Entering the Middle Way" says: If another arises relying on another, then thick darkness will also arise from the flame, and everything will arise from everything, because the body that is not the producer is also the same as the other. As it is said, if the cause established by its own nature arises from elsewhere, then the cause and effect become different in nature, and these two will become mutually independent others, and if so, they will become unrelated independent entities, unrelated independent entities...
Tibetan
ད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ན། མེ་ལས་དུ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་རང་གི་བསལ་བྱ་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་དང་། རྒྱུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་ལོ། །འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མ་འཁྲུལ་བར་འབྱུང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་སྐྱེའི་དོན་ལེགས་པར་གོ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགག་བྱའི་ཚད་ཟིན་པ་ལ་རག་ལས་པས། འགོག་ཚུལ་རྒྱས་པར་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། གང་རུང་རེ་རེ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདི་སླའོ། །བཞི་བ་རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེ་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱང་བྱ་རོག་སོགས་ལ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། ཡུལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ན་ནི། ཡུལ་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་སོགས་གནོད་བྱེད་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་དགག་པར་སླའོ། །དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་བཞི་གང་རུང་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཐལ་འགྱུར་བས་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་ཡང་། མཐའ་བཞི་པོ་དེ་གང་རུང་ལས་མི་སྐྱེ་བས། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་དང་། །རྒྱུ་ལ་མ་བལྟོས་ཡོད་པ་མིན་པས་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་བྲལ། །ཅེས་གསུངས་པའ་ིཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་བསྒོམས་ན། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྗེའི་རྩ་ཤེའི་ཊིཀྐ་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ཙམ་གྱི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ནའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་རྒྱུས་ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་བས། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ནས་སྒོམ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཙམ་རེ་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རིགས་པ་གཞན་བསྟན་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ས་བོན་གང་ཡིན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་མིན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟག་མིན་ཆད་མིན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མྱུ་གུ་དེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་ཡང་། དེའི་དུས་སུ་མེད་པས། སྐྱེ་
Chinese
如果这样因果成立，那么就像火产生烟一样，也应推出火焰也能产生其所消除的浓厚黑暗；并且应推出一切是因或非因的事物都能产生一切是果或非果的事物。但这是不可能接受的，因为我们看到果是从因中无误地产生的。这只是一个例子，要很好地理解从他而生的意义，取决于对自性成立的破斥对象的把握程度，所以详细的破斥方法应从其他地方了解。第三，从二者都不生，因为已经论证了从任何一个都不生，这很容易理解。第四，从无因而生是不可能的，因为我们亲眼看到有因的产生，并且为了果而建立因是有意义的。此外，从无因而生是不可能的，如果生起，那么孔雀的羽毛也应存在于乌鸦等身上；如果同时在同一地点生起，那么应推出在所有地点都生起，等等，有无数的妨害。这也容易破斥。实有论者认为事物是从四边中的任何一边产生的，因此他们承认自性成立的生起。但应成派则认为，事物在名言上是产生的，但不是从这四边中的任何一边产生的，因此他们认为不是自性而生。如《入中论》中说：“因为不是从自、从他、从俱、无因生，故说诸法无自性。”因此，如果能很好地理解和修习，也能转为修习空性的意义。如宗喀巴大师的《中论释》中说：“即使仅凭‘非从自生’这句偈颂的意义，确定了没有自性生，也不会缺乏修习真如的资粮。因此，想要了解自心无生之义并进行修习的人，也应仅对此进行研习。”第三，展示其他理证，如《广大游舞经》中说：“如有种子生苗芽，然彼苗芽非是种子。非异彼生亦非彼，如是不断亦非常。”如经中所说，苗芽是从自己的种子中产生的，但在产生之时，种子已经不存在了，所以是生
English
If cause and effect are thus established, then just as fire produces smoke, it should also follow that flames can produce the thick darkness that they eliminate; and it should follow that all things that are causes or non-causes can produce all things that are effects or non-effects. But this is unacceptable, because we see that effects arise unerringly from causes. This is just an example; to understand well the meaning of arising from another, it depends on grasping the extent of the object to be refuted, which is established by its own nature, so the detailed methods of refutation should be learned from elsewhere. Third, it does not arise from both, because it has already been argued that it does not arise from either one, which is easy to understand. Fourth, it is impossible to arise from no cause, because we directly perceive arising with a cause, and it is meaningful to establish a cause for the sake of the effect. Furthermore, it is impossible to arise from no cause, for if it did, then peacock feathers should also exist on crows, etc.; and if it arose simultaneously in the same place, then it should follow that it arises in all places, etc., there are countless harms. This is also easy to refute. Realists believe that things arise from any of the four extremes, therefore they accept arising established by its own nature. But consequentialists believe that things arise nominally, but not from any of these four extremes, therefore they believe that it is not arising by its own nature. As it says in the *Entering the Middle Way*: "Because things do not arise from self, from other, from both, or from no cause, therefore it is said that all phenomena are without self-nature." Therefore, if one understands and meditates well, it can also be transformed into meditating on the meaning of emptiness. As Je Tsongkhapa's commentary on the *Root Wisdom* says: "Even if one determines that there is no arising by its own nature based only on the meaning of the verse 'not from self,' one will not lack the resources for meditating on suchness. Therefore, those who want to understand the meaning of the non-arising of their own mind and meditate on it should also study only this much." Third, showing other reasonings, as it says in the *Extensive Play Sutra*: "Just as a sprout arises from a seed, but that sprout is not the seed itself. It is not different from it, nor is it the same, thus it is neither permanent nor annihilated, such is the nature of phenomena." As the sutra says, the sprout arises from its own seed, but at the time of arising, the seed no longer exists, so it is arising.