Tibetan
དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་གྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་གྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་གྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ཟབ་མོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དབུ་མའི་ལམ། །གསལ་མཛད་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་བ་དེར་འདུད། །ཉིད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་ནས། །ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་སྙིང་བོ་ཆ་ཙམ་ཞིག །དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་འབྲེལ་བའི་ཀུ་ཤའི་རྩེས། །བླངས་ཏེ་གཞན་ལ་སྟེར་བའི་གར་གྱིས་བྲེལ། །དེ་ལ་འདིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། ཟབ་དོན་ཐོར་བུ་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྟེན་འབྱུང་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་དོན། ལས་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་གཞི་དགོད་པ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དུ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ནས། དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་འདིའོ། །གཉིས་པ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའོ། །དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཅེ་ན། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་ན། །རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟིགས་དོན་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་འགག་པ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དངོས་པོར་རེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། སྔ་མ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་རྟག་པ་དང་། ཡུལ་རིང་བ་ནས་ཚུར་འོང་བ་དང་། ཉེ་བ་ནས་ཕར་འགྲོ་བ་དང་། དོན་སོ་སོ་བའི་ཐ་དད་པ་དང་། དོན་སོ་སོ་བ་མིན་པའི་གཅིག་པ་རྣམས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོ་དེར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཅིག་དང་དུ་མ་མཚན་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་མེད་ལ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་རྒ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་འཚེ་མ་ལུས་
Chinese
中观宗甚深义理精华辑录。 中观宗甚深义理精华辑录。 名为《中观宗甚深义理精华辑录》之论著。 纳摩曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体：नम मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：nama manjushaghosaya，汉语字面意思：顶礼妙音）。 依靠文殊菩萨的现量加持，对于诸佛的一切教法，尤其是，阐明甚深缘起中观道的宗喀巴大师，我顶礼您。 从您那善说的珍宝妙瓶中，以具足信心和智慧的吉祥草尖，取出一滴甚深义理的甘露精华，以给予他人的舞姿而忙碌。 在此，主要以中观应成派的宗义为主，将一些零散的甚深义理汇集在一起进行阐述。 这其中有三点：缘起远离八边的意义，业力上避免常断二边的方式，以及对三时的安立。 第一点又分为两部分：提出所要阐述的基础，以及阐述其意义。 第一部分是：圣者龙树在《中观根本慧论》的礼赞偈中，从“以何缘起法”开始，到“顶礼彼导师”之间所说的内容。 第二部分是阐述其意义，又分为两部分：阐述词句的意义，以及从词句中引申出的意义。 首先简略地阐述：我顶礼！顶礼于谁呢？顶礼于开示缘起法的圆满正等觉佛陀。 他是如何开示的呢？因为诸法皆无自性，所以，以现量证悟缘起之如是的无漏等持之见，有为法的缘起刹那坏灭而无有止息。 同样，也开示了无有以自性成立的生，以及前际断灭，恒时存在的常，从远处而来的来，从近处而去的去，意义各异的异，以及意义不异的一。 现量照见缘起法性的见者，在那里，能说所说、能成所成、一与多、有相无相等等一切世俗的戏论寂灭，没有分别念的运行，并且以颠倒的方式，连知识和所知的名言也消失，所有生老等灾难完全
English
A Compilation of the Essence of the Profound Meaning of the Madhyamaka System. A Compilation of the Essence of the Profound Meaning of the Madhyamaka System. This is the Treatise called "A Compilation of the Essence of the Profound Meaning of the Madhyamaka System." Namo Manjushaghoshaya (藏文，梵文天城体：नम मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：nama manjushaghosaya，汉语字面意思：Homage to Manjushri). Having manifestly received the blessings of Manjushri, especially among all the Buddha's teachings, I pay homage to the venerable Tsongkhapa, who illuminates the profound and interdependent Middle Way. From the excellent explanations of your precious vase, with the tip of a Kusha grass connected to faith and wisdom, I am busy with the dance of taking a drop of the essence of profound nectar and giving it to others. Here, mainly based on the tenets of the Madhyamaka-Prasangika school, I will engage in explaining some scattered profound meanings collected together. There are three parts to this: the meaning of dependent arising being free from the eight extremes, the way to avoid permanence and annihilation in karma, and the establishment of the three times. The first has two parts: stating the basis of explanation, and explaining its meaning. The first is: the noble Nagarjuna, in the homage of the Root Wisdom of the Middle Way, from "That which is dependently arisen," to "I prostrate to that supreme one." The second is to explain its meaning, which has two parts: explaining the meaning of the words, and explaining the meaning derived from them. First, to explain briefly: I prostrate! To whom? To the complete and perfect Buddha who taught dependent arising. How did he teach it? Because all phenomena are without inherent existence, therefore, the samadhi without outflows that directly realizes the suchness of dependent arising, the conditioned dependent arisings are impermanent and cease in an instant. Similarly, it also teaches that there is no birth that exists as its own entity, as well as the cessation of the previous, the permanence of existing at all times, the coming from a distant place, the going from a near place, the difference of different meanings, and the oneness of not different meanings. The seer who directly sees the nature of dependent arising, there, all the elaborations of conventionalities such as speaker and spoken, accomplisher and accomplished, one and many, signs and symbols, etc., are pacified, there is no movement of conceptual thoughts, and even the terms of knowledge and knowable disappear in a reversed way, and all the calamities such as birth and aging are completely
Tibetan
པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཞི་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་ན། དེ་ལ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞེས་པ་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཐུབ་དབང་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །གཞུང་འདིས་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ན་རྟེན་འབྱུང་གི་འགག་སོགས་བརྒྱད་མེད་པར་བསྟན་ཀྱང་། སྤྱིར་འགག་སོགས་བརྒྱད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སློབ་པའི་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་དང་དེའི་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པས། དེས་དེ་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་མ་གཟིགས་ཀྱང་། དེ་དག་མེད་པར་གཟིགས་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བོ་ལས། གཟུགས་མེད་སྒྲ་མེད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པའང་མཉམ་གཞག་དེའི་གཟིགས་ངོ་ན་དེ་དག་མེད་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་དོན་དང་། གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་དཔྱད་མི་གཟོད་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལ་གཉིས། རྟེན་འབྱུང་གི་ཁྱད་གཞི་ལ་ཁྱད་ཆོས་ལྡན་ཚུལ། དེ་དག་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་གཙོ་བོ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་གཞི་འདུས་བྱས་ལ་ཁྱད་ཆོས་འགག་སོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅེས་སྟོན་པའོ། །འགག་སོགས་བརྒྱད་པོ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དེ། འདུས་བྱས་རྣམས་སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་འགག་ཡོད་ལ། ལས་ཉོན་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྟག་པ་དང་། ཕར་འགྲོ་བ་དང་། ཚུར་འོང་བ་དང་། བྱས་མི་རྟག་ལྟ་བུ་དོན་གཅིག་པ་དང་། ཀ་བུམ་ལྟ་བུ་དོན་ཐ་དད་པའང་ཡོད་དོ། །དོན་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དེ། བྱ་བ་ནི་གཅིག་སྟེ་ཆོས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དོན་གཅིག་དང་། བྱ་བ་ནི་གཉིས་སྟེ་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པས་སོ། །རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། བྱེད་པོ་ལས་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་
Chinese
因为远离了生，所以是寂灭。 佛陀薄伽梵以如实的方式亲眼见到缘起的实相，并且不颠倒地向他人展示，因此被称为说法者中的殊胜者。 “谁”这个词虽然是总称，但在这里与圆满的佛陀相关联，因此应理解为能仁。 本论通过无漏智慧的等持，显示了如何看待法性，以及在所见之中，缘起的生灭等八种不存在，但一般来说，生灭等八种在名言中存在的方式将被阐述。 此外，对于现量证悟法性的有学者的无漏智慧等持的所见，由于没有色声等以及它们的生灭等世俗显现，因此，即使他没有在名言中见到它们，但他并没有见到它们不存在。《般若心经》中说：“无色无声”等，也是指在这种等持的所见中，它们是不存在的。 同样，这也是指色等在自性上不存在，以及色等不能被胜义谛的理智所分析。 第二，关于附带意义，有二：缘起的所依具有能依的方式；以及它们不会变成无漏智慧等持的对境自性的原因。 第一，这里直接显示的是，缘起主要是从有为法的角度来说的，也就是说，所依有为法具有生灭等八种能依，这在名言中是存在的，但显示了自性上是不存在的。 生灭等八种在名言中是存在的，因为有为法生起后会坏灭，所以有生灭；业和烦恼的相续断绝；法性是常恒的；有去和来；有为无常等同义；柱子和瓶子等异义也是存在的。 对于同义和异义的安立方式，还有另一种说法，即行为是一个，即法，这被认为是同义；行为是两个，即法和世间，这被认为是异义。 缘起的意义有两种，其中之一是，圣者龙树在《中观根本慧论》中说：作者依赖于业，业也依赖于作者，依赖而生。
English
Because it is free from arising, it is peaceful. The Buddha, the Bhagavan, directly sees the reality of dependent arising as it is, and shows it to others without inversion, therefore, he is called the supreme among speakers. Although the word "who" is a general term, here it is associated with the complete Buddha, so it should be understood as the Able One. This text shows how the nature of reality is seen through the equipoise of stainless wisdom, and in that vision, the eight, such as cessation, of dependent arising are shown to be non-existent. However, in general, the way in which the eight, such as cessation, exist in name will be explained. Furthermore, for the vision of the trainee's stainless wisdom equipoise, which directly realizes the nature of reality, since there is no conventional appearance of forms, sounds, etc., and their arising and ceasing, etc., even though he does not see them in name, he does not see that they do not exist. In the Heart Sutra, it is said, "No form, no sound," etc., which also means that in the vision of that equipoise, they are non-existent. Similarly, this also refers to the fact that forms, etc., are non-existent in their own nature, and that forms, etc., cannot be analyzed by the reasoning that analyzes ultimate truth. Second, regarding the incidental meaning, there are two: how the basis of dependent arising possesses qualities; and the reason why they do not become the nature of the object of stainless wisdom equipoise. First, what is directly shown here is that dependent arising is mainly considered from the perspective of conditioned phenomena, that is, the basis, conditioned phenomena, possesses the eight qualities such as cessation, which exist in name, but it shows that they are non-existent in nature. The eight, such as cessation, exist in name, because conditioned phenomena arise and then perish, so there is arising and ceasing; the continuum of karma and afflictions is cut off; the nature of reality is constant; there is going and coming; conditioned is impermanent, which is synonymous; and there are also different meanings such as pillar and vase. There is another way of establishing synonymy and difference, that is, the action is one, that is, dharma, which is considered synonymous; the action is two, that is, dharma and the world, which is considered different. There are two meanings of dependent arising, one of which is, the noble Nagarjuna said in the Root Wisdom Treatise: The agent depends on the action, and the action also depends on the agent, arising in dependence.