Tibetan
བ་མ་གཏོགས་པ། །འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་བ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་འདུས་བྱས་མིན་པ་གཞན་ལ་མེད་ཀྱང་། རང་གི་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཆ་ཅན་རྣམས་རང་གི་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། བུམ་པ་ནི་རང་གི་མཆུ་ཞབས་ལྟོ་བ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་ལ། མཆུ་ཞབས་སོགས་ཀྱང་རང་གི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཆ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕྲད་ལྟོས་རྟེན་གསུམ་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མིང་བརྡའ་འམ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེའི་རིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་འབྱུང་གི་འགག་སོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་དེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་གཟིགས་ངོར་ཡོད་དགོས་ལ། དེར་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་དེས་གཟིགས་པ་ལྟར་གནས་ཚུལ་བདེན་དགོས། དེ་ལྟར་བདེན་ན་ནི་གནས་ལུགས་སུ་གྲུབ་དགོས་པ་ལས། དེར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟིགས་ངོར་ཆོས་ཉིད་མ་གཏོགས། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཡིན་བཞིན་དུ་གཟིགས་ངོ་དེར་གྲུབ་ན་ནི་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཐལ་བས་དེ་ལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་བ་བདེན་གྲུབ་འགོག་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། གཞན་གྱི་འགོག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས། རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ན། དེ་
Chinese
就像所说的：“除了‘巴’（བ），没有看见成就之因。”这说明了依靠那个基础而成就，依靠而产生。因为是相互依存而成立的意义，所以遍及一切法。就像《中论》里所说：“因为没有不是缘起的法，所以没有不是空性的法。”因为这个缘故。依靠因缘而产生，虽然在非有为法中没有，但是依靠自己的部分而成立，则存在于一切法中。也就是，具有部分的事物依靠自己的部分，而部分也依靠各自的其他部分而成立，是缘起。例如，瓶子依靠自己的颈、底、腹部等而成立，颈、底等也依靠自己的左右部分而成立一样。如果从共同的角度来说，就像所说的相遇、相对、相依三种是同义词一样。如果从不共同的角度来说，应当理解为就像所说的仅仅是名言或者分别念所安立的缘起一样。第二，关于理由，有二：真实和说明其理。第一，缘起的生灭等八事，不是证悟法性现量的无漏等持智慧的对境的自性。如果它是那个自性，那么那个智慧如何观察法性，就必须存在于观察的境界面前。如果存在于那里，那么情况必须如那个智慧所见一样真实。如果那样真实，就必须成立为实相，但事实上并没有成立，因为除了法性之外，那个智慧的境界面前不会显现任何世俗法。如果明明是世俗法，却在那个境界面前成立，那么就会成为真实成立的过失，因为那会被接下来要解释的道理所损害。第二，说明损害的道理，有二：说明遮止真实成立的生，以及讲述其他的遮止方式。第一有三：缘起的理由、金刚屑，以及除此之外的道理。第一，内外的事物，是所立宗，不是自性而生，因为依靠自己的因缘而产生。周遍是有的，因为依靠因缘而生，那么
English
Like it is said, "Except for 'ba' (བ), no cause for accomplishment is seen." This explains that it arises by relying on that basis for accomplishment. Because it is the meaning of being established in dependence, it pervades all phenomena. Similarly, as stated in the Root Wisdom, "Because there is no phenomenon that is not dependently originated, therefore, there is no phenomenon that is not empty." For this reason. Although arising from causes and conditions is not present in the unconditioned, being established by relying on one's own parts is present in all phenomena. That is, things with parts rely on their own parts, and the parts also rely on their respective other parts to be established, which is dependent origination. For example, a vase is established by relying on its own neck, base, belly, etc., and the neck, base, etc., are also established by relying on their left and right parts. If considered from a common perspective, it is like saying that meeting, relativity, and dependence are synonyms. If considered from an uncommon perspective, it should be understood as dependent origination that is merely designated by name or conceptual thought. Second, regarding reasons, there are two: the actual and the explanation of its reasoning. First, the eight aspects of dependent origination, such as arising and ceasing, are not the nature of the object of the stainless meditative wisdom that directly realizes the nature of reality. If it were that nature, then how that wisdom observes the nature of reality must exist in the field of observation. If it exists there, then the situation must be true as seen by that wisdom. If it is so true, then it must be established as the ultimate reality, but it is not established there, because apart from the nature of reality, no conventional phenomena appear in the field of that wisdom. If it is indeed a conventional phenomenon, but it is established in that field of observation, then it would be the fault of being truly established, because it would be harmed by the reasons that will be explained next. Second, explaining the reasoning of harm, there are two: explaining how to prevent truly established arising, and explaining other ways of preventing it. The first has three: the sign of dependent origination, the Vajra Splinter, and reasons other than that. First, external and internal objects are the subject of the proposition, they do not arise by their own nature, because they arise by relying on their own causes and conditions. The pervasion exists, because if it arises by relying on causes and conditions, then