Tibetan
། སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསོག་པ་ནི། འདིར་ཡང་བཟང་སྤྱོད་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསམ་པ་སྦྱང་བ་ནི། སྔར་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ཙོག་པུའམ་སྔར་བཞིན་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བཏང་ངོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་བའི་བསམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ནུས་ན་བྱ་ཞིང་མི་ནུས་ན་མི་བྱ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ནུས་མི་ནུས་ཀུན་ལ་བྱས་ཆོག་པར་བཤད་དོ། །སྨོན་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་རུང་གི །འཇུག་སེམས་ཆོ་གས་འཛིན་པ་ནི། དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་མི་ནུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །སེམས་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང་བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་བྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱའོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་མ་རྙེད་ན་ནི། ཐུབ་དབང་སོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དོར་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་གོ་རིམ་སྔར་བཞིན་བྱ་བར་གསུང་། དེ་དག་ནི་སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་འཛིན་ཚུལ་ཏེ། འཇུག་སེམས་ཆོ་གས་འཛིན་ཅིང་འཇུག་སྡོམ་ལེན་ཚུལ་ནི་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་རྣམ་བཤད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྔགས་རིམ་སོགས་ལས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་སྡོམ་འཛིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཆོག་ནི། བླ་མས་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་འཆད་པ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དང་། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཕན་ཡོན་དྲན་པ་དང་། ལན་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། སྡོང་བོ་བཀོད་པའི་མདོ་སོགས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང་། སྤེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་དེ་བསྐྱེད་ནས་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་བཏང་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཉམས་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས་ཡོད་ལ་བཏང་ན་དེ་ཉམས་ནས་སོར་ཐར་ཀྱི་ཕམ་པ་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་རང་ཡིད་བྱེད་འགོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པས། དེ་མ་དོར་ན་འདོད་ཡོན་ལ་འཛེམ་མེད་སྤྱོད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཞིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དོར་ན་ནི་སོ་ཐར་དག་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱིི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་འགྱུར་བ་ལམ་རིམ་ལས་བཤད་ཅིང་། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། མཁས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གནས་རིག་པར་བྱ། གལ་ཏེ་བསྐལ་བ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། སྤྱོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་གཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད། རང་དོན་ཙམ་གྱི་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
与共同的相似。第二是积累资粮：这里也要做从《普贤行愿品》等中出现的七支供。第三是修习发心：如前一样，清晰地安立慈悲的所缘和行相。第二、正行仪轨：于上师前，或蹲或如前坐，合掌而发心。也就是说，发心要以不舍弃直至菩提之间的誓愿之心，依于仪轨而生起。像这样，如果能够学习愿心的学处，则应学习，不能则不学。仅仅以为了所有众生获得佛果而发心，通过仪轨生起，则无论能否学习发心的学处，都可以做。愿心可以那样做，但是以仪轨受持行心，如果不能学习它的学处，则无论如何都不能做。受持心之真实仪轨：祈请十方安住之诸佛菩萨垂念我。祈请上师垂念我。我名某某，于此生及其他生世中，以布施之自性、持戒之自性、禅修之自性之善根，以及我所做、所教人做、所随喜之善根，如昔日之如来、应供、正等觉诸佛，以及安住于大地之菩萨摩诃萨们，发起了无上正等菩提之心一样，我名某某，亦从此时起，乃至到达菩提树王之间，发起无上正等大菩提之心。我将度化尚未度化之众生。我将解脱尚未解脱之众生。我将令未得安慰者得安慰。我将令未涅槃者得涅槃。如是念诵三遍后，随之复诵。这是有上师之规，若未找到上师，则缘于能仁等诸佛及其眷属，顶礼和供养。
English
It is similar to the common ones. Second is accumulating merit: Here, too, the seven branches from the "Bhadra-caryā-praṇidhāna" and others should be performed. Third is training the mind: As before, the object and aspect of loving-kindness and compassion should be clearly established. Second, the actual ritual: In front of the teacher, either squatting or sitting as before, with palms joined, one should generate the mind of enlightenment. That is, the generation of the mind of enlightenment is based on the ritual with the intention of vowing not to abandon it until enlightenment. If one is able to study the precepts of the aspiration mind, then one should do so; if one is not able, then one should not. If one generates the mind of enlightenment simply with the thought of attaining Buddhahood for the sake of all sentient beings, then it is said that it is permissible for everyone, whether or not they are able to study the precepts of the mind of enlightenment. That is permissible for the aspiration mind. However, taking the engagement mind through ritual is not permissible in any way if one is not able to study its precepts. The actual ritual of taking the mind is: "May all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions pay attention to me. May the teacher pay attention to me. I, named so-and-so, in this life and in other lives, with the roots of virtue of the nature of generosity, the nature of ethics, and the nature of meditation, and with the roots of virtue that I have done, caused to be done, and rejoiced in, just as the Buddhas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past, and the great Bodhisattvas who dwell on the great earth, generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete great enlightenment. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will give comfort to those who have not been given comfort. I will lead to Nirvana those who have not attained Nirvana." After reciting this three times, one should repeat it. This is the tradition when there is a teacher. If a teacher is not found, then one should focus on the Sage of the Shakyas and other Buddhas and their retinues, and offer prostrations and offerings.
Chinese
进行仪轨等后祈祷，并说应如前次第进行舍弃“导师”之名的皈依等。这些是愿心仪轨的执持方式。入心仪轨的执持及受持入行律仪的方式，应从宗喀巴大师的《菩萨戒品释》中了解。从《密宗次第》等中，也说以“我皈依三宝”等受持入行律仪。第三、结行仪轨是，上师应如宣说愿心之学处般对弟子说。第二、不令已得不退失的学处有二：学处即此生不退失菩提心之因，及来世不离彼之因。第一者有四：忆念利益，六次生起，不舍弃有情，及修学二资粮。第一者，前已述说，且应阅览《树木庄严经》等。第二者有二：不舍愿心及增广。第一者是，应修学生起此心后永不舍弃，若不舍弃，则有菩萨戒不退失之利益等，若舍弃，则彼退失后，其过患较声闻别解脱之根本罪尤为严重。声缘断除作意之律仪乃菩萨之殊胜律仪故，若不舍彼，则虽无所顾忌地享用欲乐，然菩萨之不共律仪亦不毁坏。若舍彼，则声闻之别解脱亦将变为菩萨之不共律仪的破戒，此于《道次第》中已述。于《摄颂》中亦云：‘若菩萨虽享用五欲，然皈依佛法及圣僧，且思惟成佛，作意一切智，智者应知住于戒波罗蜜。若于百千劫，行善业十法，然于睡眠中生起欲求独觉阿罗汉之心，尔时戒律生过失，是为戒律退失。生起菩提心，较他胜罪尤为严重。’是故。不仅如此，应远离仅为自利之作意，且于大乘菩提发心后，利益一切有情。
English
Pray after performing rituals, etc., and say that refuge, etc., with the name "teacher" omitted should be performed in the same order as before. These are the ways to hold the aspiration mind ritual. The way to hold the entering mind ritual and take the entering vows should be learned from Je Tsongkhapa's "Explanation of the Chapter on Bodhisattva Morality." From the "Stages of Mantra," etc., it is also said that the entering vows are taken with "I take refuge in the Three Jewels," etc. The third, the concluding ritual, is that the lama should say to the disciple as he explains the precepts of the aspiration mind. Second, there are two precepts for protecting what has been attained from being lost: the cause of not losing the mind of enlightenment in this life, and the cause of not being separated from it in future lives. The first has four: remembering the benefits, generating it six times, not abandoning sentient beings, and training in the two accumulations. The first has already been discussed, and one should look at the Sutra of the Arrayed Tree, etc. The second has two: not abandoning the aspiration mind and increasing it. The first is that one should train to never abandon the mind after it has been generated. If it is not abandoned, there are benefits such as the bodhisattva's morality not being lost. If it is abandoned, then after it is lost, the fault is much more serious than the defeat of individual liberation. The vows that prevent the mind of the Hearers and Solitary Realizers are the supreme morality of the Bodhisattva. If they are not abandoned, then even if one enjoys desires without hesitation, the uncommon vows of the Bodhisattva are not destroyed. If they are abandoned, then even the individual liberation of the Hearers will become a breach of the uncommon morality of the Bodhisattva, as explained in the Stages of the Path. In the Compendium it is also said: 'If a Bodhisattva enjoys the five desires, but takes refuge in the Buddha, Dharma, and Noble Sangha, and thinks of attaining Buddhahood, and keeps omniscience in mind, the wise should know that he abides in the perfection of morality. If for hundreds of thousands of eons, he practices the ten paths of virtuous action, but in sleep generates a desire for a Solitary Realizer Arhat, then at that time a fault occurs in morality, and morality is lost. Generating the mind of enlightenment is much more serious than a defeat.' Therefore, not only that, one should be free from the mind of only benefiting oneself, and after generating the mind of enlightenment of the Great Vehicle, benefit all sentient beings.