Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་འཇུག་ངོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་འཇུག་ངོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ཡེ། རྒྱལ་བའི་དབང་བོ་རྣམ་འདྲེན་ཟས་གཙང་སྲས། །རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སོགས། །རྒྱལ་སྲས་འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་དུ་མའི་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་བོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་རྗེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཡང་འདིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ལའང་གོ་བདེ་ཞིང་ཕན་སྲིད་སྙམ་ནས་འཆད་པ་ལ་དགུ། རྒྱུ་མཚན་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། རྟེན། རྒྱུ་རྐྱེན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྦྱོང་ཚུལ། སྐྱེས་པའི་ཚད། ཆོ་གས་འཛིན་ཚུལ། འཕྲོས་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ནམ་བྲལ་བ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་པར་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདི་ལ་འབད་ནས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་སྐྱེ་རྒྱུ་བྱུང་ན། དེས་ཟིན་པའི་བྱ་རོག་ལ་ཟན་ཆང་ཟད་ཅིག་བྱིན་པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཡི། འདི་མེད་ན་སྟོང་གསུམ་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་སྟེ་བྱིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པར་མི་ཆུད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དང་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་བསྒོམ་
Chinese
入菩萨行论——阐明宗喀巴大师菩提心生起之理 入菩萨行论——阐明宗喀巴大师菩提心生起之理 入菩萨行论——阐明宗喀巴大师菩提心生起之理。顶礼苏摩底吉尔帝耶！ 皈依诸佛之王，释迦能仁， 弥勒怙主，文殊知识宝藏， 龙树无著等， 佛陀授记之菩萨， 礼敬赡洲诸智者。 此处将讲述大乘经论之精髓——菩提心的生起之理。虽然其详细分类在宗喀巴大师的著作中有所阐述，但在此，我将为了自己获得利益，也为了他人易于理解并可能受益而进行讲解，共分九个方面：理由与利益、所依、因缘、体性、分类、修习之法、生起之量、仪轨受持之法，以及作为引申意义的应学之处。 首先，凡欲入大乘道者，皆须发起菩提心。之所以必须如此，是因为存在理由和利益两种差别。 首先，存在理由。如《菩提道次第广论》所说：“如是由佛陀宣说了波罗蜜多大乘和密咒大乘两种，除此之外，没有其他的大乘。无论进入哪一种大乘之门，入门之处唯有菩提心。一旦相续中生起菩提心，即使没有生起其他任何功德，也被安立为大乘行者。一旦与菩提心分离，即使拥有证悟空性等功德，也会堕入声闻等道，并且会从大乘中退失。这一点在诸多大乘经论中都有阐述，并且也能通过理证成立。” 又说：“如果努力修习，生起不造作的菩提心，那么以此菩提心所摄持，即使是给予乌鸦一点残羹剩饭，也属于菩萨的行持。如果没有菩提心，即使以充满三千大千世界的珍宝来布施，也不属于菩萨的行持。” 同样，从持戒到智慧，以及观修本尊、修习气脉明点等
English
Entering the Bodhisattva Path: Clarifying Je Tsongkhapa's Understanding of the Method for Generating Bodhicitta. Entering the Bodhisattva Path: Clarifying Je Tsongkhapa's Understanding of the Method for Generating Bodhicitta. Entering the Bodhisattva Path: Clarifying Je Tsongkhapa's Understanding of the Method for Generating Bodhicitta. Homage to Sumatikirti! I prostrate to the King of Conquerors, Shakyamuni, the son of Suddhodana; to Maitreya, the Regent, the venerable treasure of wisdom; to Nagarjuna, Asanga, and others prophesied by the Buddhas; and to the assembly of scholars in Jambudvipa. Here, I will explain the essence of the Mahayana scriptures, the method for generating the mind of enlightenment (bodhicitta). Although its detailed classification is found in Je's writings, here, I will explain it in nine parts, thinking that it will benefit myself and be easy for others to understand and potentially benefit from: reasons and benefits, basis, causes and conditions, nature, divisions, methods of training, measure of arising, method of taking vows, and what to study as an extension of the meaning. First, all those who wish to enter the Mahayana path must generate bodhicitta. This is necessary because there are two distinctions: reasons and benefits. First, there are reasons. As it says in the Great Treatise on the Stages of the Path (Lamrim Chenmo): "Thus, the Buddha taught two Great Vehicles, the Paramita Great Vehicle and the Secret Mantra Great Vehicle. There is no other Great Vehicle besides these two. Whichever of these two doors one enters, the entrance is only bodhicitta. When it arises in the mind-stream, even if nothing else has arisen, one is considered a Mahayana practitioner. When one is separated from it, even if one has qualities such as the realization of emptiness, one falls into the level of a Hearer (Shravaka) and degenerates from the Mahayana. This is stated in many Mahayana scriptures and is also established by reasoning." It also says: "If one strives and generates a non-artificial bodhicitta, then even giving a crow a bit of leftover food and beer, held by that bodhicitta, is counted as the conduct of a Bodhisattva. Without it, even giving a world filled with three thousand million jewels would not be included in the conduct of a Bodhisattva." Similarly, from ethics to wisdom, as well as meditating on deities, practicing channels, winds, drops, etc.
Tibetan
པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པར་མི་ཆུད་དོ། །ཞེས་དང་། ཉམས་མགུར་ལས་ཀྱང་། སེམས་བསྐྱེད་ཐེག་མཆོག་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་སྟེ། ནས། རབ་འབྱམས་དགེ་ཚོགས་སྡུད་པའི་བསོད་ནམས་གཏེར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། ཕན་ཡོན་ཡང་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལའང་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ་དང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དེ་སྐྱེས་ན་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྔར་བསགས་དུ་མ་འདག་པ་དང་། ཕྱིས་གསོག་པ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྔར་བསགས་རྣམས་དེས་ཟིན་པས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་དང་། གསར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེས་ཀུན་ནས་སློང་བས་ཟད་པའི་མཐའ་མེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ། ཞེས་དང་། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་འདྲ་ག་ལ་ཡོད། །ཞེས་དང་། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མིན་པ། །དགེ་གཞན་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བའི་དད་པས་ཡིད་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་སམ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བསྒོམ་པ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེའི་ཞལ་ནས། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འདིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བས་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་མཛོད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དཀའོ་སྙམ་དུ་ཞུམ་སྟེ། དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རྩིས་ཅི་ཡང་མེད་པར་ངག་ནས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཞེས་མང་དུ་བརྗོད་ཀྱང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་དལ་བ་དོན་མེད་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གང་ལ་སྐྱེ་ན། ལུས་རྟེན་ནི། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གི་རྟེན
Chinese
也就不包括在菩萨的行为了。如《道歌》中所说：“发心乃大乘道的栋梁，乃至，是积聚无量善资的宝藏。”因此，以上所说是正确的。第二，有利益的差别。如《道次第》中所说：“若总摄利益，则有二：暂时的利益和究竟的利益。初者又有不堕恶趣和生于善趣二者：若生起此心，则先前所积的恶趣之因得以消除，之后所积的恶趣之因得以断绝；善趣之因先前所积者，由此心所摄持而广大增长，新造作者，亦由此心之策发而无有穷尽。究竟之义，解脱和一切智，亦依赖此心而轻易成就。”又如经中说：“菩提心之福德，若彼具有形色者，则充满虚空界，彼则胜过彼。”又如《入行论》中所说：“彼与善等何处有？如是之友何处有？如是福德何处有？”又说：“罪恶力大极难忍，彼非圆满菩提心，何善能以胜伏彼？”又说：“其他善行如树木，结果之后即耗尽。菩提心树恒常也，结果不尽反增盛。”因此，以上所说是正确的。因此，应当以见如是利益之信，以信引心，无论是真实的菩提心，还是仅仅是它的影像，都应尽力修习。如宗喀巴大师所说：“然而，即使仅仅产生影像，以此来增广一切善根，并以愿文来转变它，也会产生无量的利益，所以一定要对此生起定解。”因此，不要因为觉得发心困难而气馁，不要把在自己相续中生起菩提心这件事完全抛在脑后，仅仅口头上说很多大乘发心，而只是徒有其表的知识，不要让暇满变得毫无意义。第二，依何而生起？身体的所依是，一般而言，六道之身。
English
It is not included in the practice of a Bodhisattva. As it is said in the Songs of Experience: "The mind of enlightenment is the pillar of the Mahayana path, and, it is the treasure that gathers limitless accumulations of merit." Therefore, what has been said above is correct. Second, there is a difference in benefits. As it is said in the Lamrim: "If the benefits are summarized, there are two: temporary benefits and ultimate benefits. The first also has two: not falling into the lower realms and being born in the higher realms. If that mind is born, then the causes of the lower realms previously accumulated will be eliminated, and the causes of the lower realms accumulated later will be cut off. The causes of the higher realms previously accumulated will be greatly increased because they are held by that mind, and those newly created will also be motivated by that mind, so there is no end to them. The ultimate meaning, liberation and omniscience, are also easily achieved by relying on that mind." Also, as it is said in the Sutra: "The merit of the mind of enlightenment, if it had form, it would fill the entire realm of space, and it would be greater than that." Also, as it is said in the Bodhicharyavatara: "Where is there anything equal to it? Where is there such a friend? Where is there such merit?" It also says: "Evil deeds are powerful and extremely unbearable, if it is not the perfect mind of enlightenment, what other virtue can overcome it?" It also says: "All other virtues are like trees, they bear fruit and then are exhausted. The tree of the mind of enlightenment is always bearing fruit and does not diminish but increases." Therefore, what has been said above is correct. Therefore, one should be drawn by faith in seeing such benefits, and whether it is the actual mind of enlightenment or just its image, one should strive to meditate as much as possible. As Je Rinpoche said: "However, even if only an image arises, by expanding all virtuous roots with it and transforming it with aspiration prayers, immeasurable benefits will arise, so be sure to generate certainty about this." Therefore, do not be discouraged by thinking that it is difficult to generate the mind of enlightenment, and do not completely abandon the idea of generating it in your own mind, and do not let leisure and opportunity become meaningless by just saying a lot of Mahayana mind of enlightenment with mere outward-looking knowledge. Second, on what basis does it arise? The basis of the body is, in general, the body of the six realms.